第一篇 自文字至文章
關燈
小
中
大
在昔原始之民，其居群中，蓋惟以姿态聲音，自達其情意而已。
聲音繁變，濅成言辭，言辭諧美，乃兆歌詠。
時屬草昧，庶民樸淳，心志郁于内，則任情而歌呼，天地變于外，則祗畏以頌祝，踴躍吟歎，時越侪輩，為衆所賞，默識不忘，口耳相傳，或逮後世。
複有巫觋，職在通神，盛為歌舞，以祈靈贶，而贊頌之在人群，其用乃愈益廣大。
試察今之蠻民，雖狀極狉獉，未有衣服宮室文字，而頌神抒情之什，降靈召鬼之人，大抵有焉。
呂不韋雲，“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八阕。
”〔1〕（《呂氏春秋》《仲夏紀》《古樂》）鄭玄則謂“詩之興也，諒不于上皇之世。
”（《詩譜序》）〔2〕雖荒古無文，并難征信，而證以今日之野人，揆之人間之心理，固當以呂氏所言，為較近于事理者矣。
然而言者，猶風波也，激蕩既已，餘蹤杳然，獨恃口耳之傳，殊不足以行遠或垂後。
詩人感物，發為歌吟，吟已感漓，其事随訖。
倘将記言行，存事功，則專憑言語，大懼遺忘，故古者嘗結繩而治，而後之聖人易之以書契。
結繩之法，今不能知；書契者，相傳“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。
”（《易》《下系辭》）“神農氏複重之為六十四爻。
”〔3〕（司馬貞《補史記》）頗似為文字所由始。
其文今具存于《易》〔4〕），積畫成象，短長錯綜，變易有窮，與後之文字不相系屬。
故許慎複以為“黃帝之史倉颉，見鳥獸蹄迒之迹，知分理之可相别異也，初造書契”（《說文解字序》）。
要之文字成就，所當綿曆歲時，且由衆手，全群共喻，乃得流行，誰為作者，殊難确指，歸功一聖，亦憑臆之說也。
許慎〔5〕雲，“倉颉之初作書，蓋依類象形，故謂之文。
其後形聲相益，即謂之字。
字者，言孳乳而浸多也。
著于竹帛謂之書。
書者，如也。
……周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。
一曰指事，指事者，視而可識，察而可見，上下是也；二曰象形，象形者，畫成其物，随體诘诎，日月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。
”（《說
聲音繁變，濅成言辭，言辭諧美，乃兆歌詠。
時屬草昧，庶民樸淳，心志郁于内，則任情而歌呼，天地變于外，則祗畏以頌祝，踴躍吟歎，時越侪輩，為衆所賞，默識不忘，口耳相傳，或逮後世。
複有巫觋，職在通神，盛為歌舞，以祈靈贶，而贊頌之在人群，其用乃愈益廣大。
試察今之蠻民，雖狀極狉獉，未有衣服宮室文字，而頌神抒情之什，降靈召鬼之人，大抵有焉。
呂不韋雲，“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八阕。
”〔1〕（《呂氏春秋》《仲夏紀》《古樂》）鄭玄則謂“詩之興也，諒不于上皇之世。
”（《詩譜序》）〔2〕雖荒古無文，并難征信，而證以今日之野人，揆之人間之心理，固當以呂氏所言，為較近于事理者矣。
然而言者，猶風波也，激蕩既已，餘蹤杳然，獨恃口耳之傳，殊不足以行遠或垂後。
詩人感物，發為歌吟，吟已感漓，其事随訖。
倘将記言行，存事功，則專憑言語，大懼遺忘，故古者嘗結繩而治，而後之聖人易之以書契。
結繩之法，今不能知；書契者，相傳“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。
”（《易》《下系辭》）“神農氏複重之為六十四爻。
”〔3〕（司馬貞《補史記》）頗似為文字所由始。
其文今具存于《易》〔4〕），積畫成象，短長錯綜，變易有窮，與後之文字不相系屬。
故許慎複以為“黃帝之史倉颉，見鳥獸蹄迒之迹，知分理之可相别異也，初造書契”（《說文解字序》）。
要之文字成就，所當綿曆歲時，且由衆手，全群共喻，乃得流行，誰為作者，殊難确指，歸功一聖，亦憑臆之說也。
許慎〔5〕雲，“倉颉之初作書，蓋依類象形，故謂之文。
其後形聲相益，即謂之字。
字者，言孳乳而浸多也。
著于竹帛謂之書。
書者，如也。
……周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。
一曰指事，指事者，視而可識，察而可見，上下是也；二曰象形，象形者，畫成其物，随體诘诎，日月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。
”（《說
