忽然想到〔1〕
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帝溥儀複辟。
梁啟超在《康有為傳》中說他“成童之時，便有志于聖賢之學，鄉裡俗子笑之，戲号之曰‘聖人為’，蓋以其開口辄曰聖人聖人也。
”“否則要此膝何用”一語，常見于康有為鼓吹尊孔的文電中，如他在《請饬全國祀孔仍行跪拜禮》中說：“中國民不拜天，又不拜孔子，留此膝何為？”又在《以孔教為國教配天議》中說：“中國人不敬天亦不敬教主，不知其留此膝以傲慢何為也？” 〔6〕格物推究事物的道理。
《禮記·大學》中有“緻知在格物，物格而後知至”的話。
〔7〕《苦悶的象征》文藝論文集，日本廚川白村著。
曾由魯迅譯為中文，一九二四年十二月北京新潮社出版。
〔8〕二十四史指清代乾隆時“欽定”為“正史”的從《史記》到《明史》等二十四部史書。
“相斫書”，意思是記載互相殺戮的書，語見《三國志·魏書》卷十三注引魚豢《魏略》：“豢又常從（隗禧）問《左氏傳》，禧答曰：‘……《左氏》直相斫書耳，不足精意也。
’”“獨夫的家譜”，意思是記載帝王一姓世系的書，梁啟超在《中國史界革命案》一文中曾說：“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已。
” 〔9〕李自成（1606—1645）陝西米脂人，明末農民起義領袖。
明崇祯二年（1629）起義，後被推為闖王。
明崇祯十七年（1644）一月在西安建立大順國，三月攻入北京。
後明将吳三桂勾引清兵入關，李兵敗退出北京，次年在湖北通山縣九宮山被害。
張獻忠（1606—1646），延安柳樹澗（今陝西定邊東）人，明末農民起義領袖。
明崇祯三年起義，一六四四年入川，在成都建立大西國。
清順治三年（1646）在川北鹽亭界為清兵所害。
舊時史書（包括野史和雜記）中都有渲染李、張好殺人的記載。
〔10〕“繩其祖武”語見《詩經·大雅·下武》。
繩，繼續；武，步伐。
〔11〕輪回佛家語。
佛教以為生物各依其所作的“業”（修行的深淺、積德的多少、作惡的大小），永遠在“六道”（天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道）中生生死死，循環轉化不已。
梁啟超在《康有為傳》中說他“成童之時，便有志于聖賢之學，鄉裡俗子笑之，戲号之曰‘聖人為’，蓋以其開口辄曰聖人聖人也。
”“否則要此膝何用”一語，常見于康有為鼓吹尊孔的文電中，如他在《請饬全國祀孔仍行跪拜禮》中說：“中國民不拜天，又不拜孔子，留此膝何為？”又在《以孔教為國教配天議》中說：“中國人不敬天亦不敬教主，不知其留此膝以傲慢何為也？” 〔6〕格物推究事物的道理。
《禮記·大學》中有“緻知在格物，物格而後知至”的話。
〔7〕《苦悶的象征》文藝論文集，日本廚川白村著。
曾由魯迅譯為中文，一九二四年十二月北京新潮社出版。
〔8〕二十四史指清代乾隆時“欽定”為“正史”的從《史記》到《明史》等二十四部史書。
“相斫書”，意思是記載互相殺戮的書，語見《三國志·魏書》卷十三注引魚豢《魏略》：“豢又常從（隗禧）問《左氏傳》，禧答曰：‘……《左氏》直相斫書耳，不足精意也。
’”“獨夫的家譜”，意思是記載帝王一姓世系的書，梁啟超在《中國史界革命案》一文中曾說：“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已。
” 〔9〕李自成（1606—1645）陝西米脂人，明末農民起義領袖。
明崇祯二年（1629）起義，後被推為闖王。
明崇祯十七年（1644）一月在西安建立大順國，三月攻入北京。
後明将吳三桂勾引清兵入關，李兵敗退出北京，次年在湖北通山縣九宮山被害。
張獻忠（1606—1646），延安柳樹澗（今陝西定邊東）人，明末農民起義領袖。
明崇祯三年起義，一六四四年入川，在成都建立大西國。
清順治三年（1646）在川北鹽亭界為清兵所害。
舊時史書（包括野史和雜記）中都有渲染李、張好殺人的記載。
〔10〕“繩其祖武”語見《詩經·大雅·下武》。
繩，繼續；武，步伐。
〔11〕輪回佛家語。
佛教以為生物各依其所作的“業”（修行的深淺、積德的多少、作惡的大小），永遠在“六道”（天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道）中生生死死，循環轉化不已。
