“尋開心”
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：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
……”那麼，“為國捐軀”是“孝之終”麼？并不然，第三課還有“模範”，是樂正子春述曾子聞諸夫子之說雲：“天之所生，地之所養，無人為大。
父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。
不虧其體，不辱其身，可謂全矣。
故君子頃步而弗敢忘孝也。
……” 還有一個最近的例子，就在三月七日的《中華日報》上。
那地方記的有“北平大學教授兼女子文理學院文史系主任李季谷氏”贊成《一十宣言》〔5〕原則的談話，末尾道：“為複興民族之立場言，教育部應統令設法标榜嶽武穆，文天祥，方孝孺等有氣節之名臣勇将，俾一般高官戎将有所法式雲”。
凡這些，都是以不大十分研究為是的。
如果想到“全而歸之”和将來的臨陣沖突，或者查查嶽武穆們的事實，看究竟是怎樣的結果，“複興民族”了沒有，那你一定會被捉弄得發昏，其實也就是自尋煩惱。
語堂先生在暨南大學講演道：“……做人要正正經經，不好走入邪道，……一走入邪道，……一定失業，……然而，作文，要幽默，和做人不同，要玩玩笑笑，尋開心，……”（據《芒種》本）〔6〕這雖然聽去似乎有些奇特，但其實是很可以啟發人的神智的：這“玩玩笑笑，尋開心”，就是開開中國許多古怪現象的鎖的鑰匙。
三月七日。
〔1〕本篇最初發表于一九三五年四月五日《太白》半月刊第二卷第二期，署名杜德機。
〔2〕林語堂在《論語》半月刊第四十期（一九三四年五月一日）發表的《語錄體舉例》中說：“近讀《野叟曝言》，知是白話上等文字，見過數段，直可作修辭學上之妙語舉例。
”次年一月他又在《人間世》半月刊第十九期的《新年附錄：一九三四年我所愛讀的書籍》中舉了三本書，第一本即為《野叟曝言》，說它“增加我對儒道的認識。
儒道有什麼好處此
……”那麼，“為國捐軀”是“孝之終”麼？并不然，第三課還有“模範”，是樂正子春述曾子聞諸夫子之說雲：“天之所生，地之所養，無人為大。
父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。
不虧其體，不辱其身，可謂全矣。
故君子頃步而弗敢忘孝也。
……” 還有一個最近的例子，就在三月七日的《中華日報》上。
那地方記的有“北平大學教授兼女子文理學院文史系主任李季谷氏”贊成《一十宣言》〔5〕原則的談話，末尾道：“為複興民族之立場言，教育部應統令設法标榜嶽武穆，文天祥，方孝孺等有氣節之名臣勇将，俾一般高官戎将有所法式雲”。
凡這些，都是以不大十分研究為是的。
如果想到“全而歸之”和将來的臨陣沖突，或者查查嶽武穆們的事實，看究竟是怎樣的結果，“複興民族”了沒有，那你一定會被捉弄得發昏，其實也就是自尋煩惱。
語堂先生在暨南大學講演道：“……做人要正正經經，不好走入邪道，……一走入邪道，……一定失業，……然而，作文，要幽默，和做人不同，要玩玩笑笑，尋開心，……”（據《芒種》本）〔6〕這雖然聽去似乎有些奇特，但其實是很可以啟發人的神智的：這“玩玩笑笑，尋開心”，就是開開中國許多古怪現象的鎖的鑰匙。
三月七日。
〔1〕本篇最初發表于一九三五年四月五日《太白》半月刊第二卷第二期，署名杜德機。
〔2〕林語堂在《論語》半月刊第四十期（一九三四年五月一日）發表的《語錄體舉例》中說：“近讀《野叟曝言》，知是白話上等文字，見過數段，直可作修辭學上之妙語舉例。
”次年一月他又在《人間世》半月刊第十九期的《新年附錄：一九三四年我所愛讀的書籍》中舉了三本書，第一本即為《野叟曝言》，說它“增加我對儒道的認識。
儒道有什麼好處此
