破惡聲論〔1〕
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之，假名之曰類，則其為類之大較二：一曰汝其為國民，一曰汝其為世界人。
前者懾以不如是則亡中國，後者懾以不如是則畔文明。
尋其立意，雖都無條貫主的，而皆滅人之自我，使之混然不敢自别異，泯于大群，如掩諸色以晦黑，假不随驸，乃即以大群為鞭褂，攻擊迫拶，俾之靡聘。
往者迫于仇則呼群為之援助，苦于暴主則呼群為之撥除，今之見制于大群，孰有寄之同情與？故民中之有獨夫，靶于今日，以獨制衆者古，而衆或反離，以衆虐獨者今，而不許其抵拒，衆昌言自由，而自由之蕉萃孤虛實莫甚焉。
人喪其我矣，誰則呼之興起？顧拽嚣乃方昌狂而未有既也。
二類所言，雖或若反，特其滅裂個性也大同。
總計言議而舉其大端，則甲之說曰，破迷信也，崇侵略也，盡義務也；乙之說曰，同文字也，棄祖國也，尚齊一也，非然者将不足生存于二十世紀。
至所持為堅盾以自衛者，則有科學，有适用之事，有進化，有文明，其言尚矣，若不可以易。
特于科學何物，适用何事，進化之狀奈何，文明之誼何解，乃獨函胡而不與之明言，甚或操利矛以自陷。
嗟夫，根本且動搖矣，其柯葉又何半焉。
豈誠其随波弟靡，莫能自主，則姑從于唱喁〔15〕以熒惑人；抑亦自知其小陋，時為飲啖計，不得不假此面具以釣名聲于天下耶。
名聲得而腹腴矣，奈他人之見戕賊何！故病中國今日之擾攘者，則患志士英雄之多而患人之少。
志士英雄，非不祥也，顧蒙帼面而不能白心，則神氣惡濁，每感人而令之病。
奧古斯丁也，托爾斯泰也，約翰盧騷〔16〕也，偉哉其自忏之書，心聲之洋溢者也。
若其本無有物，徒附麗是宗，辄岸然曰善國善天下，則吾願先聞其白心。
使其羞白心于人前，則不若伏藏其論議，蕩滌穢惡，俾衆清明，容性解之竺生〔17〕，以起人之内曜。
如是而後，人生之意義庶幾明，而個性亦不至沉淪于濁水乎。
顧志士英雄不肯也，則惟解析其言，用曉其張主之非是而已矣。
破迷信者，于今為烈，不特時騰沸于士人之口，且裒然成巨帙矣。
顧胥不先語人以正信；正信不立，又烏從比校而知其迷妄也。
夫人在兩間，若知識混沌，思慮簡陋，斯無論已；倘其不安物質之生活，則自必有形上〔18〕之需求。
故吠牾〔19〕之民，見夫凄風烈雨，黑雲如盤，奔電時作，則以為因牾羅〔20〕與敵鬥，為之栗然生虔敬念。
希伯來〔21〕之民，大觀天然，懷不思議，則神來之事與接神之術興，後之宗教，即以萌孽。
雖中國志士謂之迷，而吾則謂此乃向上之民，欲離是有限相對之現世，以趣無限絕對之至上者也。
人心必有所馮依，非信無以立，宗教之作，不可已矣。
顧吾中國，則夙以普崇萬物為文化本根，敬天禮地，實與法式，發育張大，整然不紊。
覆載〔22〕為之首，而次及于萬彙，凡一切睿知義理與邦國家族之制，無不據是為始基焉。
效果所著，大莫可名，以是而不輕舊鄉，以是而不生階級；他若雖一卉木竹石，視之均函有神轶性靈，玄義在中，煌财罰渌?愛之溥博，世未見有其匹也。
顧民生多艱，是性日薄，洎夫今，乃僅能見諸古人之記錄，與氣禀未失之農人；求之于士大夫，戛戛乎難得矣。
設有人，謂中國人之所崇拜者，不在無形而在實體，不在一宰而在百昌〔23〕，斯其信崇，即為迷妄，則敢問無形一主，何以獨為正神？宗教由來，本向上之民所自建，縱對象有多一虛實之别，而足充人心向上之需要則同然。
顧瞻百昌，審谛萬物，若無不有靈覺妙義焉，此即詩歌也，即美妙也，今世冥通神轶之士之所歸也，而中國已于四千載前有之矣；斥此謂之迷，則正信為物将奈何矣。
蓋澆季士夫，精神窒塞，惟膚薄之功利是尚，軀殼雖存，靈覺且失。
于是昧人生有趣神轶之事，天物羅列，不關其心，自惟為稻粱折腰；則執己律人，以他人有信仰為大怪，舉喪師辱國之罪，悉以歸之，造作言，必盡颠其隐依乃快。
不悟墟社稷毀家廟者，征之曆史，正多無信仰之士人，而鄉曲小民無與。
僞士當去，迷信可存，今日之急也。
若夫自謂其言之尤光大者，則有奉科學為圭臬之輩，稍耳物質之說，即曰：“磷，元素之一也；不為鬼火。
”略翻生理之書，即曰：“人體，細胞所合成也；安有靈魂？”知識未能周，而辄欲以所拾質力〔24〕雜說之至淺而多謬者，解釋萬事。
不思事理神轶變化，決不為理科入門一冊之所範圍，依此攻彼，不亦操〔25〕乎。
夫欲以科學為宗教者，歐西則固有人矣，德之學者黑格爾〔26〕，研究官品〔27〕，終立一元之說，其于宗教，則謂當别立理性之神祠，以奉十九世紀三位一體之真者。
三位雲何？誠善美也。
顧仍奉行儀式，俾人易知執着現世，而求精進。
至尼導〔28〕氏，則刺取達爾文進化之說，掊擊景教〔29〕，别說超人。
雖雲據科學為根，而宗教與幻想之臭味不脫，則其張主，特為易信仰，而非滅信仰昭然矣。
顧迄今茲，猶不昌大。
蓋以科學所底，不極精深，揭是以招衆生，聆之者則未能滿志；惟首唱之士，其思慮學術志行，大都博大淵邃，勇猛堅貞，縱迕時人不懼，才士也夫！觀于此，則惟酒食是儀，他無執持，而妄欲奪人之崇信者，雖有元素細胞，為之甲胄，顧其違妄而無當于事理，已可弗繁言而解矣。
吾不知耳其論者，何尚頂禮而贊頌之也。
前者懾以不如是則亡中國，後者懾以不如是則畔文明。
尋其立意，雖都無條貫主的，而皆滅人之自我，使之混然不敢自别異，泯于大群，如掩諸色以晦黑，假不随驸，乃即以大群為鞭褂，攻擊迫拶，俾之靡聘。
往者迫于仇則呼群為之援助，苦于暴主則呼群為之撥除，今之見制于大群，孰有寄之同情與？故民中之有獨夫，靶于今日，以獨制衆者古，而衆或反離，以衆虐獨者今，而不許其抵拒，衆昌言自由，而自由之蕉萃孤虛實莫甚焉。
人喪其我矣，誰則呼之興起？顧拽嚣乃方昌狂而未有既也。
二類所言，雖或若反，特其滅裂個性也大同。
總計言議而舉其大端，則甲之說曰，破迷信也，崇侵略也，盡義務也；乙之說曰，同文字也，棄祖國也，尚齊一也，非然者将不足生存于二十世紀。
至所持為堅盾以自衛者，則有科學，有适用之事，有進化，有文明，其言尚矣，若不可以易。
特于科學何物，适用何事，進化之狀奈何，文明之誼何解，乃獨函胡而不與之明言，甚或操利矛以自陷。
嗟夫，根本且動搖矣，其柯葉又何半焉。
豈誠其随波弟靡，莫能自主，則姑從于唱喁〔15〕以熒惑人；抑亦自知其小陋，時為飲啖計，不得不假此面具以釣名聲于天下耶。
名聲得而腹腴矣，奈他人之見戕賊何！故病中國今日之擾攘者，則患志士英雄之多而患人之少。
志士英雄，非不祥也，顧蒙帼面而不能白心，則神氣惡濁，每感人而令之病。
奧古斯丁也，托爾斯泰也，約翰盧騷〔16〕也，偉哉其自忏之書，心聲之洋溢者也。
若其本無有物，徒附麗是宗，辄岸然曰善國善天下，則吾願先聞其白心。
使其羞白心于人前，則不若伏藏其論議，蕩滌穢惡，俾衆清明，容性解之竺生〔17〕，以起人之内曜。
如是而後，人生之意義庶幾明，而個性亦不至沉淪于濁水乎。
顧志士英雄不肯也，則惟解析其言，用曉其張主之非是而已矣。
破迷信者，于今為烈，不特時騰沸于士人之口，且裒然成巨帙矣。
顧胥不先語人以正信；正信不立，又烏從比校而知其迷妄也。
夫人在兩間，若知識混沌，思慮簡陋，斯無論已；倘其不安物質之生活，則自必有形上〔18〕之需求。
故吠牾〔19〕之民，見夫凄風烈雨，黑雲如盤，奔電時作，則以為因牾羅〔20〕與敵鬥，為之栗然生虔敬念。
希伯來〔21〕之民，大觀天然，懷不思議，則神來之事與接神之術興，後之宗教，即以萌孽。
雖中國志士謂之迷，而吾則謂此乃向上之民，欲離是有限相對之現世，以趣無限絕對之至上者也。
人心必有所馮依，非信無以立，宗教之作，不可已矣。
顧吾中國，則夙以普崇萬物為文化本根，敬天禮地，實與法式，發育張大，整然不紊。
覆載〔22〕為之首，而次及于萬彙，凡一切睿知義理與邦國家族之制，無不據是為始基焉。
效果所著，大莫可名，以是而不輕舊鄉，以是而不生階級；他若雖一卉木竹石，視之均函有神轶性靈，玄義在中，煌财罰渌?愛之溥博，世未見有其匹也。
顧民生多艱，是性日薄，洎夫今，乃僅能見諸古人之記錄，與氣禀未失之農人；求之于士大夫，戛戛乎難得矣。
設有人，謂中國人之所崇拜者，不在無形而在實體，不在一宰而在百昌〔23〕，斯其信崇，即為迷妄，則敢問無形一主，何以獨為正神？宗教由來，本向上之民所自建，縱對象有多一虛實之别，而足充人心向上之需要則同然。
顧瞻百昌，審谛萬物，若無不有靈覺妙義焉，此即詩歌也，即美妙也，今世冥通神轶之士之所歸也，而中國已于四千載前有之矣；斥此謂之迷，則正信為物将奈何矣。
蓋澆季士夫，精神窒塞，惟膚薄之功利是尚，軀殼雖存，靈覺且失。
于是昧人生有趣神轶之事，天物羅列，不關其心，自惟為稻粱折腰；則執己律人，以他人有信仰為大怪，舉喪師辱國之罪，悉以歸之，造作言，必盡颠其隐依乃快。
不悟墟社稷毀家廟者，征之曆史，正多無信仰之士人，而鄉曲小民無與。
僞士當去，迷信可存，今日之急也。
若夫自謂其言之尤光大者，則有奉科學為圭臬之輩，稍耳物質之說，即曰：“磷，元素之一也；不為鬼火。
”略翻生理之書，即曰：“人體，細胞所合成也；安有靈魂？”知識未能周，而辄欲以所拾質力〔24〕雜說之至淺而多謬者，解釋萬事。
不思事理神轶變化，決不為理科入門一冊之所範圍，依此攻彼，不亦操〔25〕乎。
夫欲以科學為宗教者，歐西則固有人矣，德之學者黑格爾〔26〕，研究官品〔27〕，終立一元之說，其于宗教，則謂當别立理性之神祠，以奉十九世紀三位一體之真者。
三位雲何？誠善美也。
顧仍奉行儀式，俾人易知執着現世，而求精進。
至尼導〔28〕氏，則刺取達爾文進化之說，掊擊景教〔29〕，别說超人。
雖雲據科學為根，而宗教與幻想之臭味不脫，則其張主，特為易信仰，而非滅信仰昭然矣。
顧迄今茲，猶不昌大。
蓋以科學所底，不極精深，揭是以招衆生，聆之者則未能滿志；惟首唱之士，其思慮學術志行，大都博大淵邃，勇猛堅貞，縱迕時人不懼，才士也夫！觀于此，則惟酒食是儀，他無執持，而妄欲奪人之崇信者，雖有元素細胞，為之甲胄，顧其違妄而無當于事理，已可弗繁言而解矣。
吾不知耳其論者，何尚頂禮而贊頌之也。
