習慣與改革
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體質和精神都已硬化了的人民，對于極小的一點改革，也無不加以阻撓，表面上好像恐怕于自己不便，其實是恐怕于自己不利，但所設的口實，卻往往見得極其公正而且堂皇。
今年的禁用陰曆〔２〕，原也是瑣碎的，無關大體的事，但商家當然叫苦連天了。
不特此也，連上海的無業遊民，公司雇員，竟也常常慨然長歎，或者說這很不便于農家的耕種，或者說這很不便于海船的候潮。
他們居然因此念起久不相幹的鄉下的農夫，海上的舟子來。
這真像煞有些博愛。
一到陰曆的十二月二十三，爆竹就到處畢畢剝剝。
我問一家的店夥：“今年仍可以過舊曆年，明年一準過新曆年麼？”那回答是：“明年又是明年，要明年再看了。
”他并不信明年非過陽曆年不可。
但日曆上，卻誠然删掉了陰曆，隻存節氣。
然而一面在報章上，則出現了《一百二十年陰陽合曆》〔３〕的廣告。
好，他們連曾孫玄孫時代的陰曆，也已經給準備妥當了，一百二十年！ 梁實秋先生們雖然很讨厭多數，但多數的力量是偉大，要緊的，有志于改革者倘不深知民衆的心，設法利導，改進，則無論怎樣的高文宏議，浪漫古典〔４〕，都和他們無幹，僅止于幾個人在書房中互相歎賞，得些自己滿足。
假如竟有“好人政府”〔５〕，出令改革乎，不多久，就早被他們拉回舊道上去了。
真實的革命者，自有獨到的見解，例如烏略諾夫先生，他是将“風俗”和“習慣”，都包括在“文化”之内的，并且以為改革這些，很為困難。
〔６〕我想，但倘不将這些改革，則這革命即等于無成，如沙上建塔，頃刻倒壞。
中國最初的排滿革命，所以易得響應者，因為口号是“光複舊物”，就是“複古”，易于取得保守的人民同意的緣故。
但到後來，竟沒有曆史上定例的開國之初的盛世，隻枉然失了一條辮子，就很為大家所不滿了。
以後較新的改革，就著著失敗，改革一兩，反動十斤，例如上述的一年日曆上不準注陰曆，卻來了陰陽合曆一百二十年。
這種合曆，歡迎的人們一定是很多的，因為這是風俗和習慣所擁護，所以也有風俗和習慣的後援。
别的事也如此，倘不深入民衆的大層中，于他們的風俗習慣，加以研究，解剖，分别好壞，立存廢的标準，而于存于廢，都慎選施行的方法，則無論怎樣的改革，都将為習慣的岩石所壓
今年的禁用陰曆〔２〕，原也是瑣碎的，無關大體的事，但商家當然叫苦連天了。
不特此也，連上海的無業遊民，公司雇員，竟也常常慨然長歎，或者說這很不便于農家的耕種，或者說這很不便于海船的候潮。
他們居然因此念起久不相幹的鄉下的農夫，海上的舟子來。
這真像煞有些博愛。
一到陰曆的十二月二十三，爆竹就到處畢畢剝剝。
我問一家的店夥：“今年仍可以過舊曆年，明年一準過新曆年麼？”那回答是：“明年又是明年，要明年再看了。
”他并不信明年非過陽曆年不可。
但日曆上，卻誠然删掉了陰曆，隻存節氣。
然而一面在報章上，則出現了《一百二十年陰陽合曆》〔３〕的廣告。
好，他們連曾孫玄孫時代的陰曆，也已經給準備妥當了，一百二十年！ 梁實秋先生們雖然很讨厭多數，但多數的力量是偉大，要緊的，有志于改革者倘不深知民衆的心，設法利導，改進，則無論怎樣的高文宏議，浪漫古典〔４〕，都和他們無幹，僅止于幾個人在書房中互相歎賞，得些自己滿足。
假如竟有“好人政府”〔５〕，出令改革乎，不多久，就早被他們拉回舊道上去了。
真實的革命者，自有獨到的見解，例如烏略諾夫先生，他是将“風俗”和“習慣”，都包括在“文化”之内的，并且以為改革這些，很為困難。
〔６〕我想，但倘不将這些改革，則這革命即等于無成，如沙上建塔，頃刻倒壞。
中國最初的排滿革命，所以易得響應者，因為口号是“光複舊物”，就是“複古”，易于取得保守的人民同意的緣故。
但到後來，竟沒有曆史上定例的開國之初的盛世，隻枉然失了一條辮子，就很為大家所不滿了。
以後較新的改革，就著著失敗，改革一兩，反動十斤，例如上述的一年日曆上不準注陰曆，卻來了陰陽合曆一百二十年。
這種合曆，歡迎的人們一定是很多的，因為這是風俗和習慣所擁護，所以也有風俗和習慣的後援。
别的事也如此，倘不深入民衆的大層中，于他們的風俗習慣，加以研究，解剖，分别好壞，立存廢的标準，而于存于廢，都慎選施行的方法，則無論怎樣的改革，都将為習慣的岩石所壓
