拳術與拳匪〔1〕
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此信單是呵斥，原意不需答複，本無揭載的必要；但末後用了“激将法”，要求發表，所以便即發表。
既然發表，便不免要答複幾句了。
來信的最大誤解處，是我所批評的是社會現象，現在陳先生〔2〕根據了來攻難的，卻是他本身的态度。
如何是社會現象呢？本志前号《克林德碑》〔3〕篇内已經舉出：《新武術》序說，“世界各國，未有愈于中華之新武術者。
前庚子變時，民氣激烈……”〔4〕序中的庚子，便是《随感錄》所說的一千九百年，可知對于“鬼道主義”明明大表同情。
要單是一人偶然說了，本也無關重要；但此書是已經官署審定，又很得教育家歡迎，——近來議員〔5〕又提議推行，還未知是否同派，——到處學習，這便是的确成了一種社會現象；而且正是“鬼道主義”精神。
我也知道拳術家中間，必有不信鬼道的人；但既然不見出頭駁斥，排除謬見，那便是為潮流遮沒，無從特别提開。
譬如說某地風氣閉塞，也未必無一二開通的人，但記載批評，總要據大多數立言，這一二人決遮不了大多數。
所以個人的态度，便推翻不了社會批評；這《随感錄》第三十七條，也仍然完全成立。
其次，對于陳先生主張的好處，也很有不能“點頭”的處所，略說于下： 蔡先生〔6〕确非滿清王公，但現在是否主持打拳，我實不得而知。
就令正在竭力主持，我亦以為不對。
陳先生因拳術醫好了老病，所以贊不絕口；照這樣說，拳術亦隻是醫病之術，仍無普及的必要。
譬如烏頭，附子，雖于病有功，亦不必人人煎吃。
若用此醫相類之病，自然較有理由；但仍須經西醫考查研究，多行試驗，确有統計，才可用于治療。
不能因一二人偶然之事，便作根據。
技擊術的“起死回生”和“至尊無上”，我也不能相信。
東瀛的“武士道”〔7〕，是指武士應守的道德，與技擊無關。
武士單能技擊，不守這道德，便是沒有武士道。
中國近來每與柔術混作一談，其實是兩件事。
美國新出“北拳對打”，亦是情理上能有的事，他們于各國的書，都肯翻譯；或者取其所長，或者看看這些人如何思想，如何舉動：這是他們的長處。
中國一聽得本國書籍，間有譯了外國文的，便以為定然寶貝，實是
既然發表，便不免要答複幾句了。
來信的最大誤解處，是我所批評的是社會現象，現在陳先生〔2〕根據了來攻難的，卻是他本身的态度。
如何是社會現象呢？本志前号《克林德碑》〔3〕篇内已經舉出：《新武術》序說，“世界各國，未有愈于中華之新武術者。
前庚子變時，民氣激烈……”〔4〕序中的庚子，便是《随感錄》所說的一千九百年，可知對于“鬼道主義”明明大表同情。
要單是一人偶然說了，本也無關重要；但此書是已經官署審定，又很得教育家歡迎，——近來議員〔5〕又提議推行，還未知是否同派，——到處學習，這便是的确成了一種社會現象；而且正是“鬼道主義”精神。
我也知道拳術家中間，必有不信鬼道的人；但既然不見出頭駁斥，排除謬見，那便是為潮流遮沒，無從特别提開。
譬如說某地風氣閉塞，也未必無一二開通的人，但記載批評，總要據大多數立言，這一二人決遮不了大多數。
所以個人的态度，便推翻不了社會批評；這《随感錄》第三十七條，也仍然完全成立。
其次，對于陳先生主張的好處，也很有不能“點頭”的處所，略說于下： 蔡先生〔6〕确非滿清王公，但現在是否主持打拳，我實不得而知。
就令正在竭力主持，我亦以為不對。
陳先生因拳術醫好了老病，所以贊不絕口；照這樣說，拳術亦隻是醫病之術，仍無普及的必要。
譬如烏頭，附子，雖于病有功，亦不必人人煎吃。
若用此醫相類之病，自然較有理由；但仍須經西醫考查研究，多行試驗，确有統計，才可用于治療。
不能因一二人偶然之事，便作根據。
技擊術的“起死回生”和“至尊無上”，我也不能相信。
東瀛的“武士道”〔7〕，是指武士應守的道德，與技擊無關。
武士單能技擊，不守這道德，便是沒有武士道。
中國近來每與柔術混作一談，其實是兩件事。
美國新出“北拳對打”，亦是情理上能有的事，他們于各國的書，都肯翻譯；或者取其所長，或者看看這些人如何思想，如何舉動：這是他們的長處。
中國一聽得本國書籍，間有譯了外國文的，便以為定然寶貝，實是
