對于左翼作家聯盟的意見
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些人甚至成為新的運動的反動者。
但是，我們如果不明白革命的實際情形，也容易和他們一樣的。
還有，以為詩人或文學家高于一切人，他底工作比一切工作都高貴，也是不正确的觀念。
舉例說，從前海涅〔８〕以為詩人最高貴，而上帝最公平，詩人在死後，便到上帝那裡去，圍着上帝坐着，上帝請他吃糖果。
在現在，上帝請吃糖果的事，是當然無人相信的了，但以為詩人或文學家，現在為勞動大衆革命，将來革命成功，勞動階級一定從豐報酬，特别優待，請他坐特等車，吃特等飯，或者勞動者捧着牛油面包來獻他，說：“我們的詩人，請用吧！”這也是不正确的；因為實際上決不會有這種事，恐怕那時比現在還要苦，不但沒有牛油面包，連黑面包都沒有也說不定，俄國革命後一二年的情形便是例子。
如果不明白這情形，也容易變成“右翼”。
事實上，勞動者大衆，隻要不是梁實秋所說“有出息”者，也決不會特别看重知識階級者的，如我所譯的《潰滅》中的美谛克（知識階級出身），反而常被礦工等所嘲笑。
不待說，知識階級有知識階級的事要做，不應特别看輕，然而勞動階級決無特别例外地優待詩人或文學家的義務。
現在，我說一說我們今後應注意的幾點。
第一，對于舊社會和舊勢力的鬥争，必須堅決，持久不斷，而且注重實力。
舊社會的根柢原是非常堅固的，新運動非有更大的力不能動搖它什麼。
并且舊社會還有它使新勢力妥協的好辦法，但它自己是決不妥協的。
在中國也有過許多新的運動了，卻每次都是新的敵不過舊的，那原因大抵是在新的一面沒有堅決的廣大的目的，要求很小，容易滿足。
譬如白話文運動，當初舊社會是死力抵抗的，但不久便容許白話文底存在，給它一點可憐地位，在報紙的角頭等地方可以看見用白話寫的文章了，這是因為在舊社會看來，新的東西并沒有什麼，并不可怕，所以就讓它存在，而新的一面也就滿足，以為白話文已得到存在權了。
又如一二年來的無産文學運動，也差不多一樣，舊社會也容許無産文學，因為無産文學并不厲害，反而他們也來弄無産文學，拿去做裝飾，仿佛在客廳裡放着許多古董磁器以外，放一個工人用的粗碗，也很别緻；而無産文學者呢，他已經在文壇上有個小地位，稿子已
但是，我們如果不明白革命的實際情形，也容易和他們一樣的。
還有，以為詩人或文學家高于一切人，他底工作比一切工作都高貴，也是不正确的觀念。
舉例說，從前海涅〔８〕以為詩人最高貴，而上帝最公平，詩人在死後，便到上帝那裡去，圍着上帝坐着，上帝請他吃糖果。
在現在，上帝請吃糖果的事，是當然無人相信的了，但以為詩人或文學家，現在為勞動大衆革命，将來革命成功，勞動階級一定從豐報酬，特别優待，請他坐特等車，吃特等飯，或者勞動者捧着牛油面包來獻他，說：“我們的詩人，請用吧！”這也是不正确的；因為實際上決不會有這種事，恐怕那時比現在還要苦，不但沒有牛油面包，連黑面包都沒有也說不定，俄國革命後一二年的情形便是例子。
如果不明白這情形，也容易變成“右翼”。
事實上，勞動者大衆，隻要不是梁實秋所說“有出息”者，也決不會特别看重知識階級者的，如我所譯的《潰滅》中的美谛克（知識階級出身），反而常被礦工等所嘲笑。
不待說，知識階級有知識階級的事要做，不應特别看輕，然而勞動階級決無特别例外地優待詩人或文學家的義務。
現在，我說一說我們今後應注意的幾點。
第一，對于舊社會和舊勢力的鬥争，必須堅決，持久不斷，而且注重實力。
舊社會的根柢原是非常堅固的，新運動非有更大的力不能動搖它什麼。
并且舊社會還有它使新勢力妥協的好辦法，但它自己是決不妥協的。
在中國也有過許多新的運動了，卻每次都是新的敵不過舊的，那原因大抵是在新的一面沒有堅決的廣大的目的，要求很小，容易滿足。
譬如白話文運動，當初舊社會是死力抵抗的，但不久便容許白話文底存在，給它一點可憐地位，在報紙的角頭等地方可以看見用白話寫的文章了，這是因為在舊社會看來，新的東西并沒有什麼，并不可怕，所以就讓它存在，而新的一面也就滿足，以為白話文已得到存在權了。
又如一二年來的無産文學運動，也差不多一樣，舊社會也容許無産文學，因為無産文學并不厲害，反而他們也來弄無産文學，拿去做裝飾，仿佛在客廳裡放着許多古董磁器以外，放一個工人用的粗碗，也很别緻；而無産文學者呢，他已經在文壇上有個小地位，稿子已
