第一篇 自文字至文章
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文解字序》）指事象形會意為形體之事，形聲假借為聲音之事，轉注者，訓诂之事也。
虞夏書契，今不可見，岣嵝禹書〔6〕，僞造不足論，商周以來，則刻于骨甲金石者多有，下及秦漢，文字彌繁，而攝以六事，大抵弭合。
意者文字初作，首必象形，觸目會心，不待授受，漸而演進，則會意指事之類興焉。
今之文字，形聲轉多，而察其締構，什九以形象為本柢，誦習一字，當識形音義三：口誦耳聞其音，目察其形，心通其義，三識并用，一字之功乃全。
其在文章，則寫山曰崚嶒嵯峨，狀水曰汪洋澎湃，蔽芾蔥茏，恍逢豐木，鳟鲂鳗鯉，如見多魚。
故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。
連屬文字，亦謂之文。
而其興盛，蓋亦由巫史乎。
巫以記神事，更進，則史以記人事也，然尚以上告于天；翻今之《易》與《書》，間能得其仿佛。
至于上古實狀，則荒漠不可考，君長之名，且難審知，世以天皇地皇人皇為三皇〔7〕者，列三才開始之序，繼以有巢燧人〔8〕伏羲神農者，明人群進化之程，殆皆後人所命，非真号矣。
降及軒轅，遂多傳說，逮于虞夏，乃有箸于簡策之文傳于今。
巫史非詩人，其職雖止于傳事，然厥初亦憑口耳，慮有愆誤，則練句協音，以便記誦。
文字既作，固無愆誤之虞矣，而簡策繁重，書削為勞，故複當儉約其文，以省物力，或因舊習，仍作韻言。
今所傳有黃帝《道言》〔9〕見《呂氏春秋》），《金人銘》〔10〕（《說苑》），颛顼《丹書》〔11〕（《大戴禮記》），帝喾《政語》〔12〕（《賈誼新書》），雖并出秦漢人書，不足憑信，而大抵協其音，偶其詞，使讀者易于上口，則殆猶古之道也。
由前言更推度之，則初始之文，殆本與語言稍異，當有藻韻，以便傳誦，“直言曰言，論難曰語”〔13〕，區以别矣。
然漢時已并稱凡等于竹帛者為文章（《漢書》《藝文志》）；後或更拓其封域，舉一切可以圖寫，接于目睛者皆屬之。
梁之劉勰〔14〕，至謂“人文之元，肇自太極”（《文心雕龍》《原道》），三才所顯，并由道妙，“形立則章成矣，聲發則文生矣”，故凡虎斑霞绮，林籁泉韻，俱為文章。
其說汗漫，不可審理。
稍隘之義，則《易》有曰，“物相雜，故曰文。
”〔15〕《說文解字》曰，“文，錯畫也。
”可知凡所
虞夏書契，今不可見，岣嵝禹書〔6〕，僞造不足論，商周以來，則刻于骨甲金石者多有，下及秦漢，文字彌繁，而攝以六事，大抵弭合。
意者文字初作，首必象形，觸目會心，不待授受，漸而演進，則會意指事之類興焉。
今之文字，形聲轉多，而察其締構，什九以形象為本柢，誦習一字，當識形音義三：口誦耳聞其音，目察其形，心通其義，三識并用，一字之功乃全。
其在文章，則寫山曰崚嶒嵯峨，狀水曰汪洋澎湃，蔽芾蔥茏，恍逢豐木，鳟鲂鳗鯉，如見多魚。
故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。
連屬文字，亦謂之文。
而其興盛，蓋亦由巫史乎。
巫以記神事，更進，則史以記人事也，然尚以上告于天；翻今之《易》與《書》，間能得其仿佛。
至于上古實狀，則荒漠不可考，君長之名，且難審知，世以天皇地皇人皇為三皇〔7〕者，列三才開始之序，繼以有巢燧人〔8〕伏羲神農者，明人群進化之程，殆皆後人所命，非真号矣。
降及軒轅，遂多傳說，逮于虞夏，乃有箸于簡策之文傳于今。
巫史非詩人，其職雖止于傳事，然厥初亦憑口耳，慮有愆誤，則練句協音，以便記誦。
文字既作，固無愆誤之虞矣，而簡策繁重，書削為勞，故複當儉約其文，以省物力，或因舊習，仍作韻言。
今所傳有黃帝《道言》〔9〕見《呂氏春秋》），《金人銘》〔10〕（《說苑》），颛顼《丹書》〔11〕（《大戴禮記》），帝喾《政語》〔12〕（《賈誼新書》），雖并出秦漢人書，不足憑信，而大抵協其音，偶其詞，使讀者易于上口，則殆猶古之道也。
由前言更推度之，則初始之文，殆本與語言稍異，當有藻韻，以便傳誦，“直言曰言，論難曰語”〔13〕，區以别矣。
然漢時已并稱凡等于竹帛者為文章（《漢書》《藝文志》）；後或更拓其封域，舉一切可以圖寫，接于目睛者皆屬之。
梁之劉勰〔14〕，至謂“人文之元，肇自太極”（《文心雕龍》《原道》），三才所顯，并由道妙，“形立則章成矣，聲發則文生矣”，故凡虎斑霞绮，林籁泉韻，俱為文章。
其說汗漫，不可審理。
稍隘之義，則《易》有曰，“物相雜，故曰文。
”〔15〕《說文解字》曰，“文，錯畫也。
”可知凡所
