後記
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面前弄孩子的玩具，也比弄小禽鳥更自然。
所以英語的ｄｏｌｌ，即我們現在稱為“洋囡囡”或“泥人兒”，而文字上隻好寫作“傀儡”的，說不定古人就稱“雛”，後來中絕，便隻殘存于日本了。
但這不過是我一時的臆測，此外也并無什麼堅實的憑證。
這弄雛的事，似乎也還沒有畫過圖。
我所搜集的另一批，是内有“無常”的畫像的書籍。
一曰《玉曆鈔傳警世》（或無下二字），一曰《玉曆至寶鈔》（或作編）。
其實是兩種都差不多的。
關于搜集的事，我首先仍要感謝常維鈞兄，他寄給我北京龍光齋本，又鑒光齋本；天津思過齋本，又石印局本；南京李光明莊本。
其次是章矛塵兄，給我杭州碼瑙經房本，紹興許廣記本，最近石印本。
又其次是我自己，得到廣州寶經閣本，又翰元樓本。
這些《玉曆》，有繁簡兩種，是和我的前言相符的。
但我調查了一切無常的畫像之後，卻恐慌起來了。
因為書上的“活無常”是花袍、紗帽、背後插刀；而拿算盤，戴高帽子的卻是“死有分”！雖然面貌有兇惡和和善之别，腳下有草鞋和布（？）鞋之殊，也不過畫工偶然的随便，而最關緊要的題字，則全體一緻，曰：“死有分”。
嗚呼，這明明是專在和我為難。
然而我還不能心服。
一者因為這些書都不是我幼小時候所見的那一部，二者因為我還确信我的記憶并沒有錯。
不過撕下一葉來做插畫的企圖，卻被無聲無臭地打得粉碎了。
隻得選取标本各一－－南京本的死有分和廣州本的活無常－－之外，還自己動手，添畫一個我所記得的目連戲或迎神賽會中的“活無常”來塞責，如第三圖上方。
好在我并非畫家，雖然太不高明，讀者也許不至于嗔責罷。
先前想不到後來，曾經對于吳友如先生輩頗說過幾句蹊跷話，不料曾幾何時，即須自己出醜了，現在就預先辯解幾句在這裡存案。
但是，如果無效，那也隻好直抄徐（印世昌）大總統的哲學：聽其自然。
還有不能心服的事，是我覺得雖是宣傳《玉曆》的諸公，于陰間的事情其實也不大了然。
例如一個人初死時的情狀，那圖像就分成兩派。
一派是隻來一位手執鋼叉的鬼卒，叫作“勾魂使者”，此外什麼都沒有；一派是一個馬面，兩個無常－－陽無常和陰無常－－而并非活無常和死有分。
倘說，那兩個就是活無常和死有分罷，則和單個的畫像又不一緻。
如第四圖版上的Ａ，陽無常何嘗是花袍紗帽？隻有陰無常卻和單畫的死有分頗相象的，但也放下算盤拿了扇。
這還可以說大約因為其時是夏天，然而怎麼又長了那麼長的絡腮胡子了呢？難道夏天時疫多，他竟忙得連修刮的工夫都沒有了麼？這圖的來源是天津思過齋的本子，合并聲明；還有北京和廣州本上的，也相差無幾。
Ｂ是從南京的李光明莊刻本上取來的，圖畫和Ａ相同，而題字則正相反了：天津本指為陰無常者，它卻道是陽無常。
但和我的主張是一緻的。
那麼，倘有一個素衣高帽的東西，不問他胡子之有無，北京人、天津人、廣州人隻管去稱為陰無常或死有分，我和南京人則叫他活無常，各随自己的便罷。
“名者
所以英語的ｄｏｌｌ，即我們現在稱為“洋囡囡”或“泥人兒”，而文字上隻好寫作“傀儡”的，說不定古人就稱“雛”，後來中絕，便隻殘存于日本了。
但這不過是我一時的臆測，此外也并無什麼堅實的憑證。
這弄雛的事，似乎也還沒有畫過圖。
我所搜集的另一批，是内有“無常”的畫像的書籍。
一曰《玉曆鈔傳警世》（或無下二字），一曰《玉曆至寶鈔》（或作編）。
其實是兩種都差不多的。
關于搜集的事，我首先仍要感謝常維鈞兄，他寄給我北京龍光齋本，又鑒光齋本；天津思過齋本，又石印局本；南京李光明莊本。
其次是章矛塵兄，給我杭州碼瑙經房本，紹興許廣記本，最近石印本。
又其次是我自己，得到廣州寶經閣本，又翰元樓本。
這些《玉曆》，有繁簡兩種，是和我的前言相符的。
但我調查了一切無常的畫像之後，卻恐慌起來了。
因為書上的“活無常”是花袍、紗帽、背後插刀；而拿算盤，戴高帽子的卻是“死有分”！雖然面貌有兇惡和和善之别，腳下有草鞋和布（？）鞋之殊，也不過畫工偶然的随便，而最關緊要的題字，則全體一緻，曰：“死有分”。
嗚呼，這明明是專在和我為難。
然而我還不能心服。
一者因為這些書都不是我幼小時候所見的那一部，二者因為我還确信我的記憶并沒有錯。
不過撕下一葉來做插畫的企圖，卻被無聲無臭地打得粉碎了。
隻得選取标本各一－－南京本的死有分和廣州本的活無常－－之外，還自己動手，添畫一個我所記得的目連戲或迎神賽會中的“活無常”來塞責，如第三圖上方。
好在我并非畫家，雖然太不高明，讀者也許不至于嗔責罷。
先前想不到後來，曾經對于吳友如先生輩頗說過幾句蹊跷話，不料曾幾何時，即須自己出醜了，現在就預先辯解幾句在這裡存案。
但是，如果無效，那也隻好直抄徐（印世昌）大總統的哲學：聽其自然。
還有不能心服的事，是我覺得雖是宣傳《玉曆》的諸公，于陰間的事情其實也不大了然。
例如一個人初死時的情狀，那圖像就分成兩派。
一派是隻來一位手執鋼叉的鬼卒，叫作“勾魂使者”，此外什麼都沒有；一派是一個馬面，兩個無常－－陽無常和陰無常－－而并非活無常和死有分。
倘說，那兩個就是活無常和死有分罷，則和單個的畫像又不一緻。
如第四圖版上的Ａ，陽無常何嘗是花袍紗帽？隻有陰無常卻和單畫的死有分頗相象的，但也放下算盤拿了扇。
這還可以說大約因為其時是夏天，然而怎麼又長了那麼長的絡腮胡子了呢？難道夏天時疫多，他竟忙得連修刮的工夫都沒有了麼？這圖的來源是天津思過齋的本子，合并聲明；還有北京和廣州本上的，也相差無幾。
Ｂ是從南京的李光明莊刻本上取來的，圖畫和Ａ相同，而題字則正相反了：天津本指為陰無常者，它卻道是陽無常。
但和我的主張是一緻的。
那麼，倘有一個素衣高帽的東西，不問他胡子之有無，北京人、天津人、廣州人隻管去稱為陰無常或死有分，我和南京人則叫他活無常，各随自己的便罷。
“名者
