“連環圖畫”辯護
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我自己曾經有過這樣一個小小的經驗。
有一天，在一處筵席上，我随便的說：用活動電影來教學生，一定比教員的講義好，将來恐怕要變成這樣的。
話還沒有說完，就埋葬在一陣哄笑裡了。
自然，這話裡，是埋伏着許多問題的，例如，首先第一，是用的是怎樣的電影，倘用美國式的發财結婚故事的影片，那當然不行。
但在我自己，卻的确另外聽過采用影片的細菌學講義，見過全部照相，隻有幾句說明的植物學書。
所以我深信不但生物學，就是曆史地理，也可以這樣辦。
然而許多人的随便的哄笑，是一枝白粉筆，它能夠将粉塗在對手的鼻子上，使他的話好像小醜的打诨。
前幾天，我在《現代》上看見蘇汶先生的文章，他以中立的文藝論者的立場，将“連環圖畫”一筆抹殺了。
自然，那不過是随便提起的，并非讨論繪畫的專門文字，然而在青年藝術學徒的心中，也許是一個重要的問題，所以我再來說幾句。
我們看慣了繪畫史的插圖上，沒有“連環圖畫”，名人的作品的展覽會上，不是“羅馬夕照”，就是“西湖晚涼”，便以為那是一種下等物事，不足以登“大雅之堂”的。
但若走進意大利的教皇宮〔２〕——我沒有遊曆意大利的幸福，所走進的自然隻是紙上的教皇宮——去，就能看見凡有偉大的壁畫，幾乎都是《舊約》，《耶稣傳》，《聖者傳》的連環圖畫，藝術史家截取其中的一段，印在書上，題之曰《亞當的創造》〔３〕，《最後之晚餐》〔４〕，讀者就不覺得這是下等，這在宣傳了，然而那原畫，卻明明是宣傳的連環圖畫。
在東方也一樣。
印度的阿強陀石窟〔５〕，經英國人摹印了壁畫以後，在藝術史上發光了；中國的《孔子聖迹圖》〔６〕，隻要是明版的，也早為收藏家所寶重。
這兩樣，一是佛陀的本生〔７〕，一是孔子的事迹，明明是連環圖畫，而且是宣傳。
書籍的插畫，原意是在裝飾書籍，增加讀者的興趣的，但那力量，能補助文字之所不及，所以也是一種宣傳畫。
這種畫的幅數極多的時候，即能隻靠圖像，悟到文字的内容，和文字一分開，也就成了獨立的連環圖畫。
最顯著的例子是法國的陀萊（ＧｕｓｔａｖｅＤｏｒé），他是插圖版畫的名家，最有名的是《神曲》，《失樂園》，《吉诃德先生》，還有《十字軍記》〔８〕的插畫，德國都有單印本（前二種在日本也有印本），隻靠略解，即可以知道本書的梗概。
然而有誰說陀萊不是藝術家呢？宋人的《唐風圖》和《耕織圖》〔９〕，現在還
有一天，在一處筵席上，我随便的說：用活動電影來教學生，一定比教員的講義好，将來恐怕要變成這樣的。
話還沒有說完，就埋葬在一陣哄笑裡了。
自然，這話裡，是埋伏着許多問題的，例如，首先第一，是用的是怎樣的電影，倘用美國式的發财結婚故事的影片，那當然不行。
但在我自己，卻的确另外聽過采用影片的細菌學講義，見過全部照相，隻有幾句說明的植物學書。
所以我深信不但生物學，就是曆史地理，也可以這樣辦。
然而許多人的随便的哄笑，是一枝白粉筆，它能夠将粉塗在對手的鼻子上，使他的話好像小醜的打诨。
前幾天，我在《現代》上看見蘇汶先生的文章，他以中立的文藝論者的立場，将“連環圖畫”一筆抹殺了。
自然，那不過是随便提起的，并非讨論繪畫的專門文字，然而在青年藝術學徒的心中，也許是一個重要的問題，所以我再來說幾句。
我們看慣了繪畫史的插圖上，沒有“連環圖畫”，名人的作品的展覽會上，不是“羅馬夕照”，就是“西湖晚涼”，便以為那是一種下等物事，不足以登“大雅之堂”的。
但若走進意大利的教皇宮〔２〕——我沒有遊曆意大利的幸福，所走進的自然隻是紙上的教皇宮——去，就能看見凡有偉大的壁畫，幾乎都是《舊約》，《耶稣傳》，《聖者傳》的連環圖畫，藝術史家截取其中的一段，印在書上，題之曰《亞當的創造》〔３〕，《最後之晚餐》〔４〕，讀者就不覺得這是下等，這在宣傳了，然而那原畫，卻明明是宣傳的連環圖畫。
在東方也一樣。
印度的阿強陀石窟〔５〕，經英國人摹印了壁畫以後，在藝術史上發光了；中國的《孔子聖迹圖》〔６〕，隻要是明版的，也早為收藏家所寶重。
這兩樣，一是佛陀的本生〔７〕，一是孔子的事迹，明明是連環圖畫，而且是宣傳。
書籍的插畫，原意是在裝飾書籍，增加讀者的興趣的，但那力量，能補助文字之所不及，所以也是一種宣傳畫。
這種畫的幅數極多的時候，即能隻靠圖像，悟到文字的内容，和文字一分開，也就成了獨立的連環圖畫。
最顯著的例子是法國的陀萊（ＧｕｓｔａｖｅＤｏｒé），他是插圖版畫的名家，最有名的是《神曲》，《失樂園》，《吉诃德先生》，還有《十字軍記》〔８〕的插畫，德國都有單印本（前二種在日本也有印本），隻靠略解，即可以知道本書的梗概。
然而有誰說陀萊不是藝術家呢？宋人的《唐風圖》和《耕織圖》〔９〕，現在還
