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不發關于社會的議論，那麼，自然，不看也可以的。
我自己，是因為懂一點日本文，在用日譯本《世界史教程》和新出的《中國社會史》〔10〕應應急的，都比我曆來所見的曆史書類說得明确。
前一種中國曾有譯本，但隻有一本，後五本不譯了，譯得怎樣，因為沒有見過，不知道。
後一種中國倒先有譯本，叫作《中國社會發展史》，不過據日譯者說，是多錯誤，有删節，靠不住的。
我還在希望中國有這兩部書。
又希望不要一哄而來，一哄而散，要譯，就譯他完；也不要删節，要删節，就得聲明，但最好還是譯得小心，完全，替作者和讀者想一想。
十一月二日。
〔1〕本篇最初發表于一九三四年十一月上海《讀書生活》月刊第一卷第二期，署名公汗。
〔2〕《鑒略》清代王仕雲著，是舊時學塾所用的一種初級曆史讀物，四言韻語，上起盤古，下迄明代弘光。
〔3〕《四庫書目提要》即《四庫全書總目提要》，紀昀編撰。
參看本卷第59頁注〔11〕。
《簡明目錄》，即《四庫全書簡明目錄》，共二十卷，亦紀昀編撰，各書提要較《總目》簡略，并且不錄《總目》中“存目”部分的書目。
〔4〕“食菜事魔”五代兩宋時農民的秘密宗教組織明教，提倡素食，供奉摩尼（來源于古代波斯的摩尼教）為光明之神。
因此在有關他們的記載中有“食菜事魔”的說法。
宋代莊季裕《雞肋編》卷上載：“事魔食菜法……近時事者益衆，雲自福建流至溫州，遂及二浙，睦州方臘之亂（1120—1121），其徒處處相煽而起。
聞其法斷葷酒，不事神佛祖先，不會賓客，死則裸葬……始投其黨，有甚貧者，衆率财以助，積微以至于小康矣。
凡出入經過，雖不識，黨人皆館谷焉；人物用之無問，謂為一家，故有‘無礙被’之說……但禁令太嚴，每有告者，株連既廣，又常籍沒，全家流放，與死為等；必協力同心，以拒官吏，州縣憚之，率不敢按，反緻增多。
” 〔5〕“十彪五虎”疑應作“五虎五彪”。
明代計六奇《明季北略》卷四有《五虎五彪》一則：“五虎李夔龍、吳淳夫、倪文煥、田吉等追贓發充軍，五彪田爾耕、許顯純處決，崔應元、楊寰、孫雲鶴邊衛充軍，以為附權蠹政之戒。
”按《明史·魏忠賢傳》載：“當此之時，内外大權一歸忠賢……外廷文臣則崔呈秀、田吉、
我自己，是因為懂一點日本文，在用日譯本《世界史教程》和新出的《中國社會史》〔10〕應應急的，都比我曆來所見的曆史書類說得明确。
前一種中國曾有譯本，但隻有一本，後五本不譯了，譯得怎樣，因為沒有見過，不知道。
後一種中國倒先有譯本，叫作《中國社會發展史》，不過據日譯者說，是多錯誤，有删節，靠不住的。
我還在希望中國有這兩部書。
又希望不要一哄而來，一哄而散，要譯，就譯他完；也不要删節，要删節，就得聲明，但最好還是譯得小心，完全，替作者和讀者想一想。
十一月二日。
〔1〕本篇最初發表于一九三四年十一月上海《讀書生活》月刊第一卷第二期，署名公汗。
〔2〕《鑒略》清代王仕雲著，是舊時學塾所用的一種初級曆史讀物，四言韻語，上起盤古，下迄明代弘光。
〔3〕《四庫書目提要》即《四庫全書總目提要》，紀昀編撰。
參看本卷第59頁注〔11〕。
《簡明目錄》，即《四庫全書簡明目錄》，共二十卷，亦紀昀編撰，各書提要較《總目》簡略，并且不錄《總目》中“存目”部分的書目。
〔4〕“食菜事魔”五代兩宋時農民的秘密宗教組織明教，提倡素食，供奉摩尼（來源于古代波斯的摩尼教）為光明之神。
因此在有關他們的記載中有“食菜事魔”的說法。
宋代莊季裕《雞肋編》卷上載：“事魔食菜法……近時事者益衆，雲自福建流至溫州，遂及二浙，睦州方臘之亂（1120—1121），其徒處處相煽而起。
聞其法斷葷酒，不事神佛祖先，不會賓客，死則裸葬……始投其黨，有甚貧者，衆率财以助，積微以至于小康矣。
凡出入經過，雖不識，黨人皆館谷焉；人物用之無問，謂為一家，故有‘無礙被’之說……但禁令太嚴，每有告者，株連既廣，又常籍沒，全家流放，與死為等；必協力同心，以拒官吏，州縣憚之，率不敢按，反緻增多。
” 〔5〕“十彪五虎”疑應作“五虎五彪”。
明代計六奇《明季北略》卷四有《五虎五彪》一則：“五虎李夔龍、吳淳夫、倪文煥、田吉等追贓發充軍，五彪田爾耕、許顯純處決，崔應元、楊寰、孫雲鶴邊衛充軍，以為附權蠹政之戒。
”按《明史·魏忠賢傳》載：“當此之時，内外大權一歸忠賢……外廷文臣則崔呈秀、田吉、
