詩歌之敵〔1〕
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至于用算盤來算定新詩的樂觀或悲觀，即以決定中國将來的運命，則頗使人疑是對于巴士凱爾的冷嘲。
因為這時可以改篡他的話：“學者，非有少許穩定者也。
” 但反詩歌黨的大将總要算柏拉圖〔10〕。
他是藝術否定論者，對于悲劇喜劇，都加攻擊，以為足以滅亡我們靈魂中崇高的理性，鼓舞劣等的情緒，凡有藝術，都是模仿的模仿，和“實在”尚隔三層；又以同一理由，排斥荷馬〔11〕。
在他的《理想國》中，因為詩歌有能鼓動民心的傾向，所以詩人是看作社會的危險人物的，所許可者，隻有足供教育資料的作品，即對于神明及英雄的頌歌。
這一端，和我們中國古今的道學先生的意見，相差似乎無幾。
然而柏拉圖自己卻是一個詩人，著作之中，以詩人的感情來叙述的就常有；即《理想國》，也還是一部詩人的夢書。
他在青年時，又曾委身于藝圃的開拓，待到自己知道勝不過無敵的荷馬，卻一轉而開始攻擊，仇視詩歌了。
但自私的偏見，仿佛也不容易支持長久似的，他的高足弟子亞裡士多德〔12〕做了一部《詩學》，就将為奴的文藝從先生的手裡一把搶來，放在自由獨立的世界裡了。
第三種是中外古今觸目皆是的東西。
如果我們能夠看見羅馬法皇宮中的禁書目錄〔13〕，或者知道舊俄國教會裡所詛咒的人名〔14〕，大概可以發見許多意料不到的事的罷，然而我現在所知道的卻都是耳食之談，所以竟沒有寫在紙上的勇氣。
總之，在普通的社會上，曆來就罵殺了不少的詩人，則都有文藝史實來作證的了。
中國的大驚小怪，也不下于過去的西洋，綽号似的造出許多惡名，都給文人負擔，尤其是抒情詩人。
而中國詩人也每未免感得太淺太偏，走過宮人斜〔15〕就做一首“無題”，看見樹丫叉就賦一篇“有感”。
和這相應，道學先生也就神經過敏之極了：一見“無題”就心跳，遇“有感”則立刻滿臉發燒，甚至于必以學者自居，生怕将來的國史将他附入文苑傳。
說文學革命之後而文學已有轉機，我至今還未明白這話是否真實。
但戲曲尚未萌芽，詩歌卻已奄奄一息了，即有幾個人偶然呻吟，也如冬花在嚴風中顫抖。
聽說前輩老先生，還有後輩而少年老成的小先生，近來尤厭惡戀愛詩；可是說也奇怪，詠歎戀愛的詩歌果然少見了。
從我似的外行人看起來，詩歌是本以發抒自己的熱情的，發訖即罷；但也願意有共鳴的心弦，則不論多少，有了也即罷；對于老先生的一颦蹙，殊無所用其慚惶。
縱使稍稍帶些雜念，即所謂意在撩撥愛人或是“出風頭”之類，也并非大悖人情，所以正是毫不足怪，而且對于老先生的一颦蹙，即更無所用其慚惶。
因為意在愛人，
因為這時可以改篡他的話：“學者，非有少許穩定者也。
” 但反詩歌黨的大将總要算柏拉圖〔10〕。
他是藝術否定論者，對于悲劇喜劇，都加攻擊，以為足以滅亡我們靈魂中崇高的理性，鼓舞劣等的情緒，凡有藝術，都是模仿的模仿，和“實在”尚隔三層；又以同一理由，排斥荷馬〔11〕。
在他的《理想國》中，因為詩歌有能鼓動民心的傾向，所以詩人是看作社會的危險人物的，所許可者，隻有足供教育資料的作品，即對于神明及英雄的頌歌。
這一端，和我們中國古今的道學先生的意見，相差似乎無幾。
然而柏拉圖自己卻是一個詩人，著作之中，以詩人的感情來叙述的就常有；即《理想國》，也還是一部詩人的夢書。
他在青年時，又曾委身于藝圃的開拓，待到自己知道勝不過無敵的荷馬，卻一轉而開始攻擊，仇視詩歌了。
但自私的偏見，仿佛也不容易支持長久似的，他的高足弟子亞裡士多德〔12〕做了一部《詩學》，就将為奴的文藝從先生的手裡一把搶來，放在自由獨立的世界裡了。
第三種是中外古今觸目皆是的東西。
如果我們能夠看見羅馬法皇宮中的禁書目錄〔13〕，或者知道舊俄國教會裡所詛咒的人名〔14〕，大概可以發見許多意料不到的事的罷，然而我現在所知道的卻都是耳食之談，所以竟沒有寫在紙上的勇氣。
總之，在普通的社會上，曆來就罵殺了不少的詩人，則都有文藝史實來作證的了。
中國的大驚小怪，也不下于過去的西洋，綽号似的造出許多惡名，都給文人負擔，尤其是抒情詩人。
而中國詩人也每未免感得太淺太偏，走過宮人斜〔15〕就做一首“無題”，看見樹丫叉就賦一篇“有感”。
和這相應，道學先生也就神經過敏之極了：一見“無題”就心跳，遇“有感”則立刻滿臉發燒，甚至于必以學者自居，生怕将來的國史将他附入文苑傳。
說文學革命之後而文學已有轉機，我至今還未明白這話是否真實。
但戲曲尚未萌芽，詩歌卻已奄奄一息了，即有幾個人偶然呻吟，也如冬花在嚴風中顫抖。
聽說前輩老先生，還有後輩而少年老成的小先生，近來尤厭惡戀愛詩；可是說也奇怪，詠歎戀愛的詩歌果然少見了。
從我似的外行人看起來，詩歌是本以發抒自己的熱情的，發訖即罷；但也願意有共鳴的心弦，則不論多少，有了也即罷；對于老先生的一颦蹙，殊無所用其慚惶。
縱使稍稍帶些雜念，即所謂意在撩撥愛人或是“出風頭”之類，也并非大悖人情，所以正是毫不足怪，而且對于老先生的一颦蹙，即更無所用其慚惶。
因為意在愛人，
