第四篇 屈原及宋玉
關燈
小
中
大
之世，已能賦詩，風雅之教，甯所未習，幸其固有文化，尚未淪亡，交錯為文，遂生壯采。
劉勰取其言辭，校之經典，〔11〕謂有異有同，固雅頌之博徒，實戰國之風雅，“雖取熔經義，亦自鑄偉辭。
……故能氣往轹古，辭來切今，驚采絕豔，難與并能。
”（《文心雕龍》《辨騷》）可謂知言者已。
形式文采之所以異者，由二因緣，曰時與地。
古者交接鄰國，揖讓之際，蓋必誦詩，故孔子曰：“不學《詩》，無以言。
”〔12〕周室既衰，聘問歌詠，不行于列國，而遊說之風寝盛，縱橫之士，欲以唇吻奏功，遂競為美辭，以動人主。
如屈原同時有蘇秦者，其說趙司寇李兌〔13〕也，曰：“雒陽乘軒裡蘇秦，家貧親老，無罷車驽馬，桑輪蓬箧，赢幐擔囊，觸塵埃，蒙霜露，越漳、河，足重繭，日百而舍，造外阙，願造于前，口道天下之事。
”（《趙策》一）自叙其來，華飾至此，則辯說之際，可以推知。
餘波流衍，漸及文苑，繁辭華句，固已非《詩》之樸質之體式所能載矣。
況《離騷》産地，與《詩》不同，彼有河渭，此則沅湘，彼惟樸樕，此則蘭蓲；又重巫，浩歌曼舞，足以樂神，盛造歌辭，用于祀祭。
《楚辭》中有《九歌》〔14〕，謂“楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，…… 屈原放逐，……愁思怫郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙俚，因為作《九歌》之曲”。
而绮靡杳渺，與原他文頗不同，雖曰“為作”，固當有本。
俗歌俚句，非不可沾溉詞人，句不拘于四言，聖不限于堯舜，蓋荊楚之常習，其所由來者遠矣。
今略錄其《湘夫人》： “帝子降兮北渚，目眇眇兮愁餘。
袅袅兮秋風，洞庭波兮木葉下。
登白蘋兮聘望，與佳期兮夕張。
鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？沅有企兮澧有蘭，思公子兮未敢言；慌惚兮遠望，觀流水兮潺湲。
麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？朝馳餘馬兮江臯，夕濟兮西澨。
聞佳人兮召予，将騰駕兮偕逝。
築室兮水中，葺之以荷蓋。
荪壁兮紫壇，播芳椒兮盈堂，桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。
…… 芷葺兮荷蓋，缭之兮杜衡，合百草兮實庭，建芳馨兮庑門。
九疑缤兮并迎，靈之來兮如雲。
捐餘袂兮江中，遺餘褋兮澧浦，搴汀洲兮杜若，将以遺兮遠者。
時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。
” 同時有儒者趙人荀況〔15〕（約前三一五至二三○），年五十始遊學于齊，三為祭酒；已而被讒适楚，春申君以為蘭陵令。
亦作賦，《漢書》雲十篇，今有五篇在《荀子》中，曰《禮》，曰《知》，曰《雲》，曰《蠶》，曰《箴》，臣以隐語設問，而王以隐語解之，文亦樸質，概為四言，與楚聲不類。
又有《眆詩》，實亦賦，言天下不治之意，即以遺春申君者，則詞甚切激，殆不下于屈原，豈身臨楚邦，居移其氣〔16〕，終亦生牢愁之思乎？ “天下不治，請陳眆詩：天地易位，四時易鄉。
列星殒墜，旦暮晦盲。
……仁人绌約，敖暴擅強。
天下幽險，恐失世英。
螭龍為蝘蜓，鸱枭為鳳凰。
比幹見刳，孔子拘匡。
昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇時之不祥也。
…… 聖人共手，時幾将矣，與愚以疑，願聞反辭。
其小歌曰： 念彼遠方，何其塞矣。
仁人绌約，暴人衍矣。
忠臣危殆，讒人般矣。
璇玉瑤珠，不知佩也。
雜布與錦，不知異也。
……以盲為明；以聾為聰；以危為安；以吉為兇。
嗚呼上天，易維其同！” 稍後，楚又有宋玉唐勒景差〔17〕之徒，皆好辭，而以賦見稱。
然雖學屈原之文辭，終莫敢直谏，蓋掇其哀愁，獵其華豔，而“九死未悔”〔18〕之概失矣。
宋玉者，王逸以為屈原弟子； 事懷王之子襄王，為大夫，然不得志。
所作本十六篇，今存十一篇，殆多後人拟作，可信者有《九辯》〔19〕。
《九辯》本古辭，玉取其名，創為新制，雖馳神逞想，不如《離騷》，而凄怨之情，實為獨絕。
如： “皇天平分四時兮，竊獨悲此凜秋。
白露既下降百草兮，奄離披此梧楸。
去白日之
劉勰取其言辭，校之經典，〔11〕謂有異有同，固雅頌之博徒，實戰國之風雅，“雖取熔經義，亦自鑄偉辭。
……故能氣往轹古，辭來切今，驚采絕豔，難與并能。
”（《文心雕龍》《辨騷》）可謂知言者已。
形式文采之所以異者，由二因緣，曰時與地。
古者交接鄰國，揖讓之際，蓋必誦詩，故孔子曰：“不學《詩》，無以言。
”〔12〕周室既衰，聘問歌詠，不行于列國，而遊說之風寝盛，縱橫之士，欲以唇吻奏功，遂競為美辭，以動人主。
如屈原同時有蘇秦者，其說趙司寇李兌〔13〕也，曰：“雒陽乘軒裡蘇秦，家貧親老，無罷車驽馬，桑輪蓬箧，赢幐擔囊，觸塵埃，蒙霜露，越漳、河，足重繭，日百而舍，造外阙，願造于前，口道天下之事。
”（《趙策》一）自叙其來，華飾至此，則辯說之際，可以推知。
餘波流衍，漸及文苑，繁辭華句，固已非《詩》之樸質之體式所能載矣。
況《離騷》産地，與《詩》不同，彼有河渭，此則沅湘，彼惟樸樕，此則蘭蓲；又重巫，浩歌曼舞，足以樂神，盛造歌辭，用于祀祭。
《楚辭》中有《九歌》〔14〕，謂“楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，…… 屈原放逐，……愁思怫郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙俚，因為作《九歌》之曲”。
而绮靡杳渺，與原他文頗不同，雖曰“為作”，固當有本。
俗歌俚句，非不可沾溉詞人，句不拘于四言，聖不限于堯舜，蓋荊楚之常習，其所由來者遠矣。
今略錄其《湘夫人》： “帝子降兮北渚，目眇眇兮愁餘。
袅袅兮秋風，洞庭波兮木葉下。
登白蘋兮聘望，與佳期兮夕張。
鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？沅有企兮澧有蘭，思公子兮未敢言；慌惚兮遠望，觀流水兮潺湲。
麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？朝馳餘馬兮江臯，夕濟兮西澨。
聞佳人兮召予，将騰駕兮偕逝。
築室兮水中，葺之以荷蓋。
荪壁兮紫壇，播芳椒兮盈堂，桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。
…… 芷葺兮荷蓋，缭之兮杜衡，合百草兮實庭，建芳馨兮庑門。
九疑缤兮并迎，靈之來兮如雲。
捐餘袂兮江中，遺餘褋兮澧浦，搴汀洲兮杜若，将以遺兮遠者。
時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。
” 同時有儒者趙人荀況〔15〕（約前三一五至二三○），年五十始遊學于齊，三為祭酒；已而被讒适楚，春申君以為蘭陵令。
亦作賦，《漢書》雲十篇，今有五篇在《荀子》中，曰《禮》，曰《知》，曰《雲》，曰《蠶》，曰《箴》，臣以隐語設問，而王以隐語解之，文亦樸質，概為四言，與楚聲不類。
又有《眆詩》，實亦賦，言天下不治之意，即以遺春申君者，則詞甚切激，殆不下于屈原，豈身臨楚邦，居移其氣〔16〕，終亦生牢愁之思乎？ “天下不治，請陳眆詩：天地易位，四時易鄉。
列星殒墜，旦暮晦盲。
……仁人绌約，敖暴擅強。
天下幽險，恐失世英。
螭龍為蝘蜓，鸱枭為鳳凰。
比幹見刳，孔子拘匡。
昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇時之不祥也。
…… 聖人共手，時幾将矣，與愚以疑，願聞反辭。
其小歌曰： 念彼遠方，何其塞矣。
仁人绌約，暴人衍矣。
忠臣危殆，讒人般矣。
璇玉瑤珠，不知佩也。
雜布與錦，不知異也。
……以盲為明；以聾為聰；以危為安；以吉為兇。
嗚呼上天，易維其同！” 稍後，楚又有宋玉唐勒景差〔17〕之徒，皆好辭，而以賦見稱。
然雖學屈原之文辭，終莫敢直谏，蓋掇其哀愁，獵其華豔，而“九死未悔”〔18〕之概失矣。
宋玉者，王逸以為屈原弟子； 事懷王之子襄王，為大夫，然不得志。
所作本十六篇，今存十一篇，殆多後人拟作，可信者有《九辯》〔19〕。
《九辯》本古辭，玉取其名，創為新制，雖馳神逞想，不如《離騷》，而凄怨之情，實為獨絕。
如： “皇天平分四時兮，竊獨悲此凜秋。
白露既下降百草兮，奄離披此梧楸。
去白日之
