關于中國的兩三件事
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不消說，那不過是偶然的，但也有些令人覺得好像是對于那信的答複。
征服中國民族的心，這是胡适博士給中國之所謂王道所下的定義，然而我想，他自己恐怕也未必相信自己的話的罷。
在中國，其實是徹底的未曾有過王道，“有曆史癖和考據癖”的胡博士，該是不至于不知道的。
不錯，中國也有過讴歌了元和清的人們，但那是感謝火神之類，并非連心也全被征服了的證據。
如果給與一個暗示，說是倘不讴歌，便将更加虐待，那麼，即使加以或一程度的虐待，也還可以使人們來讴歌。
四五年前，我曾經加盟于一個要求自由的團體〔16〕，而那時的上海教育局長陳德征氏勃然大怒道，在三民主義的統治之下，還覺得不滿麼？那可連現在所給與着的一點自由也要收起了。
而且，真的是收起了的。
每當感到比先前更不自由的時候，我一面佩服着陳氏的精通王道的學識，一面有時也不免想，真該是讴歌三民主義的。
然而，現在是已經太晚了。
在中國的王道，看去雖然好像是和霸道對立的東西，其實卻是兄弟，〔17〕這之前和之後，一定要有霸道跑來的。
人民之所讴歌，就為了希望霸道的減輕，或者不更加重的緣故。
漢的高祖〔18〕，據曆史家說，是龍種，但其實是無賴出身，說是侵略者，恐怕有些不對的。
至于周的武王〔19〕，則以征伐之名入中國，加以和殷似乎連民族也不同，用現代的話來說，那可是侵略者。
然而那時的民衆的聲音，現在已經沒有留存了。
孔子和孟子〔20〕确曾大大的宣傳過那王道，但先生們不但是周朝的臣民而已，并且周遊曆國，有所活動，所以恐怕是為了想做官也難說。
說得好看一點，就是因為要“行道”，倘做了官，于行道就較為便當，而要做官，則不如稱贊周朝之為便當的。
然而，看起别的記載來，卻雖是那王道的祖師而且專家的周朝，當讨伐之初，也有伯夷和叔齊扣馬而谏〔21〕，非拖開不可；纣的軍隊也加反抗，非使他們的血流到漂杵〔22〕不可。
接着是殷民又造了反，雖然特别稱之曰“頑民”〔23〕，從王道天下的人民中除開，但總之，似乎究竟有了一種什麼破綻似的。
好個王道，隻消一個頑民，便将它弄得毫無根據了。
儒士和方士，是中國特産的名物。
方士的最高理想是仙道，儒士的便是王道。
但可惜的是這兩件在中國終于都沒有。
據長久的曆史上的事實所證明，則倘說先前曾有真的王道者，是妄言，說現在還有者，是新藥。
孟子生于周季，所以以談霸道為羞〔24〕，倘使生于今日，則跟着人類的智識範圍的展開，怕要羞談王道的罷。
三關于中國的監獄 我想，人們是的确由事實而從新省悟，而事情又由此發生變化的。
從宋朝到清朝的末年，許多年間，專以代聖賢立言的“制藝”〔25〕這一種煩難的文章取士，到得和法國打了敗仗〔26〕，這才省悟了這方法的錯誤。
于是派留學生到西洋，開設兵器制造局，作為那改正的手段。
省悟到這還不夠，是在和日本打了敗仗之後〔27〕，這回是竭力開起學校來。
于是學生們年年大鬧了。
從清朝倒掉，國民黨掌握政權的時候起，才又省悟了這錯誤，作為那改正的手段的，是除了大造監獄之外，什麼也沒有了。
在中國，國粹式的監獄，是早已各處都有的，到清末，就也造了一點西洋式，即所謂文明式的監獄。
那是為了示給旅行到此的外國人而建造，應該與為了和外國人好互相應酬，特地派出去，學些文明人的禮節的留學生，屬于同一種類的。
托了這福，犯人的待遇也還好，給洗澡，也給一定分量的飯吃，所以倒是頗為幸福的地方。
但是，就在兩三禮拜前，政府因為要行仁政了
征服中國民族的心，這是胡适博士給中國之所謂王道所下的定義，然而我想，他自己恐怕也未必相信自己的話的罷。
在中國，其實是徹底的未曾有過王道，“有曆史癖和考據癖”的胡博士，該是不至于不知道的。
不錯，中國也有過讴歌了元和清的人們，但那是感謝火神之類，并非連心也全被征服了的證據。
如果給與一個暗示，說是倘不讴歌，便将更加虐待，那麼，即使加以或一程度的虐待，也還可以使人們來讴歌。
四五年前，我曾經加盟于一個要求自由的團體〔16〕，而那時的上海教育局長陳德征氏勃然大怒道，在三民主義的統治之下，還覺得不滿麼？那可連現在所給與着的一點自由也要收起了。
而且，真的是收起了的。
每當感到比先前更不自由的時候，我一面佩服着陳氏的精通王道的學識，一面有時也不免想，真該是讴歌三民主義的。
然而，現在是已經太晚了。
在中國的王道，看去雖然好像是和霸道對立的東西，其實卻是兄弟，〔17〕這之前和之後，一定要有霸道跑來的。
人民之所讴歌，就為了希望霸道的減輕，或者不更加重的緣故。
漢的高祖〔18〕，據曆史家說，是龍種，但其實是無賴出身，說是侵略者，恐怕有些不對的。
至于周的武王〔19〕，則以征伐之名入中國，加以和殷似乎連民族也不同，用現代的話來說，那可是侵略者。
然而那時的民衆的聲音，現在已經沒有留存了。
孔子和孟子〔20〕确曾大大的宣傳過那王道，但先生們不但是周朝的臣民而已，并且周遊曆國，有所活動，所以恐怕是為了想做官也難說。
說得好看一點，就是因為要“行道”，倘做了官，于行道就較為便當，而要做官，則不如稱贊周朝之為便當的。
然而，看起别的記載來，卻雖是那王道的祖師而且專家的周朝，當讨伐之初，也有伯夷和叔齊扣馬而谏〔21〕，非拖開不可；纣的軍隊也加反抗，非使他們的血流到漂杵〔22〕不可。
接着是殷民又造了反，雖然特别稱之曰“頑民”〔23〕，從王道天下的人民中除開，但總之，似乎究竟有了一種什麼破綻似的。
好個王道，隻消一個頑民，便将它弄得毫無根據了。
儒士和方士，是中國特産的名物。
方士的最高理想是仙道，儒士的便是王道。
但可惜的是這兩件在中國終于都沒有。
據長久的曆史上的事實所證明，則倘說先前曾有真的王道者，是妄言，說現在還有者，是新藥。
孟子生于周季，所以以談霸道為羞〔24〕，倘使生于今日，則跟着人類的智識範圍的展開，怕要羞談王道的罷。
三關于中國的監獄 我想，人們是的确由事實而從新省悟，而事情又由此發生變化的。
從宋朝到清朝的末年，許多年間，專以代聖賢立言的“制藝”〔25〕這一種煩難的文章取士，到得和法國打了敗仗〔26〕，這才省悟了這方法的錯誤。
于是派留學生到西洋，開設兵器制造局，作為那改正的手段。
省悟到這還不夠，是在和日本打了敗仗之後〔27〕，這回是竭力開起學校來。
于是學生們年年大鬧了。
從清朝倒掉，國民黨掌握政權的時候起，才又省悟了這錯誤，作為那改正的手段的，是除了大造監獄之外，什麼也沒有了。
在中國，國粹式的監獄，是早已各處都有的，到清末，就也造了一點西洋式，即所謂文明式的監獄。
那是為了示給旅行到此的外國人而建造，應該與為了和外國人好互相應酬，特地派出去，學些文明人的禮節的留學生，屬于同一種類的。
托了這福，犯人的待遇也還好，給洗澡，也給一定分量的飯吃，所以倒是頗為幸福的地方。
但是，就在兩三禮拜前，政府因為要行仁政了
