采薇〔１〕
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。
” 〔７〕西伯肯養老西伯即周文王姬昌；商纣時為西伯，死後谥為文王。
《史記》的《周本紀》和《伯夷列傳》都說“西伯善養老”。
《周本紀》說他“笃仁、敬老、慈少”。
〔８〕大告示《史記·周本紀》載武王率師渡過盟津以後，曾發布誓師辭，即所謂《太（泰）誓》。
這裡的“告示”，除首尾“照得”“此示”數字外，都是《太誓》的原文。
“毀壞其三正，離□其王父母弟”，意思是毀壞了天、地、人的正道，抛棄他的祖輩和弟兄不用。
〔９〕九旒雲罕旗《史記·周本紀》載武王克商後舉行祭社典禮，有“百夫荷罕旗以先驅”的記載；南朝宋裴[馬因]《集解》說：“蔡邕《獨斷》曰：‘前驅有九旒雲罕。
’”據《文選·東京賦》薛綜注，雲罕和九旒，都是旌旗的名稱。
〔１０〕周王發即周武王姬發，文王之子。
《史記·周本紀》記有武王出兵的情形：“武王即位，太公望為師，周公旦為輔。
……九年，武王上祭于畢，東觀兵，至于盟津，為文王木主，載以車，中軍。
武王自稱太子發，言奉文王以伐，不敢自專。
……是時，諸侯不期而會盟津者，八百諸侯。
諸侯皆曰：‘纣可伐矣。
’武王曰：‘女（汝）未知天命，未可也。
乃還師歸。
居二年，聞纣昏亂暴虐滋甚，……于是武王遍告諸侯曰：‘殷有重罪，不可以不畢伐。
’乃遵文王，遂率戎車三百乘，虎贲三千人，甲士四萬五千人，以東伐纣。
”又以下記牧野誓師時情形，有“武王左杖黃钺（黃斧頭），右秉白旄（白牛尾）”的句子。
〔１１〕姜太公即姜尚。
《史記·齊世家》說文王在渭水之濱遇見姜尚：“與語大悅，曰：‘自吾先君太公曰：“當有聖人适周，周以興。
”子真是邪？吾太公望子久矣！’故号之曰‘太公望’。
”文王死後，他佐武王滅纣，封于齊。
〔１２〕周尺一丈約當現在的七市尺。
〔１３〕關于周師渡盟津，《史記·周本紀》載：“十一年十二月戊午，師畢渡盟津，諸侯鹹會。
”按盟津亦名孟津，在今河南孟縣南。
武王伐纣，由陝西進入河南，在此渡過黃河，至朝歌近郊牧野，擊敗纣兵，便占領了纣的都城朝歌（故城在今河南湯陰縣）。
〔１４〕“自棄其先祖肆祀不答”等語；見《史記·周本紀》：“二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。
……王曰：‘古人有言，“牝雞無晨。
牝雞之晨，惟家之索。
”今殷王纣維婦人言是用，自棄其先祖肆祀不答，昏棄其家國，遺其王父母弟不用。
’”按小說中所說的《太誓》，應為《牧誓》；《尚書·牧誓》作：“昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪。
” 〔１５〕關于牧野大戰的情況，《尚書·武成》中有如下的記載：“甲子昧爽，受率其旅若林，會于牧野。
罔有敵于我師，前徒倒戈，攻于後以北，血流漂杵。
” 〔１６〕關于纣兵倒戈的事，《史記·周本紀》中有如下的記載：“帝纣聞武王來，亦發兵七十萬人距武王。
武王使師尚父與百夫緻師，以大卒馳帝纣師。
纣師雖衆，皆無戰之心，心欲武王亟入。
纣師皆倒兵以戰，以開武王。
” 〔１７〕鹿台和巨（钜）橋，都是商纣的倉庫。
前者貯藏珠玉錢帛，故址在今河南湯陰朝歌鎮南；後者貯藏米谷，故址在今河北曲周東北古衡章水東岸。
《史記·殷本紀》：“帝纣……厚賦稅以實鹿台之錢，而盈钜橋之粟。
” 〔１８〕關于纣王自焚和武王入商等情形，《史記·周本紀》中有如下的記載：“纣走反入，登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。
武王持大白旗以麾諸侯，諸侯畢拜武王，武王乃揖諸侯，諸侯畢從；武王至商國，商國百姓鹹待于郊，于是武王使群臣告語商百姓曰：‘上天降休！’商人皆再拜稽首，武王亦答拜。
遂入，至纣死所，武王自射之，三發而後下車，以輕劍擊之，以黃钺斬纣頭，縣大白之旗；已而至纣之嬖妾二女，二女皆經自殺。
武王又射三發，擊以劍，斬以玄钺，縣其頭小白之旗。
” 〔１９〕妲己商纣的妃子。
《史記·殷本紀》：“帝纣……好酒淫樂，嬖于婦人，愛妲己，妲己之言是從。
”武王克商，“殺己。
”又明代王三聘《古今事物考》卷六：“商妲己，狐精也，亦曰雉精，猶未變足，以帛裹之。
”在長篇小說《封神演義》中也有類似的傳說。
〔２０〕“天道無親，常與善人”語見《老子》七十九章。
又《史記·伯夷列傳》說：“或曰：‘天道無親，常與善人。
’若伯夷、叔齊，可謂善人者非耶？積仁潔行如此而餓死！……天之報施善人，其何如哉？” 〔２１〕“歸馬于華山之陽”二語，見《尚書·武成》：武王克商後，“乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。
” 〔２２〕小窮奇窮奇，我國古代所謂“四兇”（渾沌、窮奇、[木壽]杌、饕餮）之一。
《左傳》文公十八年：“少[日臯]氏有不才子……天下之民謂之窮奇。
”小窮奇，當是作者由此虛拟的人名。
〔２３〕“天下之大老也”原是孟轲稱贊伯夷和姜尚的話，見《孟子·離婁》：“二老者，天下之大老也。
” 〔２４〕“剝豬猡”舊時上海盜匪搶劫行人，剝奪衣服，稱為“剝豬猡”。
豬猡，江浙一帶方言，即豬。
〔２５〕首陽山據《史記·伯夷列傳》裴[馬因]《集解》引後漢馬融說：“首陽山在河（黃河）東蒲坂，華山之北，河曲之中。
”蒲坂故城在今山西永濟縣境。
〔２６〕撈兒也作落兒。
北方方言，意為物質收益。
這裡指可吃的東西。
〔２７〕小丙君作者虛拟的人名。
〔２８〕祭酒古代宴時，先由一個年長的人以酒沃地祭神，故尊稱年高有德者為祭酒。
漢魏以後，用為官名，如博士祭酒、國子祭酒等。
〔２９〕“敦厚”“溫柔”語出《禮記·經解》：“孔子曰：溫柔敦厚，詩教也。
”據孔穎達疏說，所謂“溫柔敦厚”就是“依違諷谏，不指切事情”的意思；這一直成為我國封建時代文學創作和批評的一種準則。
〔３０〕“普天之下，莫非王土”語見《詩經·小雅·北山》，“普”原作“溥”。
〔３１〕關于伯夷、叔齊由于一個女人的話而最後餓死的事，蜀漢谯周《古史考》中記有如下的傳說：“伯夷、叔齊者，殷之末世，孤竹君之二子也。
隐于首陽山，采薇而食之。
野有婦人謂之曰：‘子義不食周粟，此亦周之草木也。
’于是餓死。
”（按《古史考》今不傳，這裡是根據清代章宗源輯本，在清代孫星衍所編《平津館叢書》中。
） 〔３２〕阿金姐作者虛拟的人名。
〔３３〕關于鹿奶的傳說，漢代劉向《列士傳》中有如下的記載：“伯夷，殷時遼東孤竹君之子也，與弟叔齊俱讓驿位而歸于國。
見武王伐纣，以為不義，遂隐于首陽之山，不食周粟，以微（薇）菜為糧。
時有王糜子往難之曰：‘雖不食我周粟，而食我周木，何也？’伯夷兄弟遂絕食，七日，天遣白鹿乳之。
迳由數日，叔齊腹中私曰：‘得此鹿完[口敢]之，豈不快哉！’于是鹿知其心，不複來下。
伯夷兄弟，俱餓死也。
”（按《列士傳》今不傳，這是從《[王周]玉集》卷十二所引轉錄。
《[王周]玉集》，輯者不詳。
宋代鄭樵《通志·藝文略》著錄二十卷，現存殘本二卷，在清代黎庶昌所編《古逸叢書》中。
）
” 〔７〕西伯肯養老西伯即周文王姬昌；商纣時為西伯，死後谥為文王。
《史記》的《周本紀》和《伯夷列傳》都說“西伯善養老”。
《周本紀》說他“笃仁、敬老、慈少”。
〔８〕大告示《史記·周本紀》載武王率師渡過盟津以後，曾發布誓師辭，即所謂《太（泰）誓》。
這裡的“告示”，除首尾“照得”“此示”數字外，都是《太誓》的原文。
“毀壞其三正，離□其王父母弟”，意思是毀壞了天、地、人的正道，抛棄他的祖輩和弟兄不用。
〔９〕九旒雲罕旗《史記·周本紀》載武王克商後舉行祭社典禮，有“百夫荷罕旗以先驅”的記載；南朝宋裴[馬因]《集解》說：“蔡邕《獨斷》曰：‘前驅有九旒雲罕。
’”據《文選·東京賦》薛綜注，雲罕和九旒，都是旌旗的名稱。
〔１０〕周王發即周武王姬發，文王之子。
《史記·周本紀》記有武王出兵的情形：“武王即位，太公望為師，周公旦為輔。
……九年，武王上祭于畢，東觀兵，至于盟津，為文王木主，載以車，中軍。
武王自稱太子發，言奉文王以伐，不敢自專。
……是時，諸侯不期而會盟津者，八百諸侯。
諸侯皆曰：‘纣可伐矣。
’武王曰：‘女（汝）未知天命，未可也。
乃還師歸。
居二年，聞纣昏亂暴虐滋甚，……于是武王遍告諸侯曰：‘殷有重罪，不可以不畢伐。
’乃遵文王，遂率戎車三百乘，虎贲三千人，甲士四萬五千人，以東伐纣。
”又以下記牧野誓師時情形，有“武王左杖黃钺（黃斧頭），右秉白旄（白牛尾）”的句子。
〔１１〕姜太公即姜尚。
《史記·齊世家》說文王在渭水之濱遇見姜尚：“與語大悅，曰：‘自吾先君太公曰：“當有聖人适周，周以興。
”子真是邪？吾太公望子久矣！’故号之曰‘太公望’。
”文王死後，他佐武王滅纣，封于齊。
〔１２〕周尺一丈約當現在的七市尺。
〔１３〕關于周師渡盟津，《史記·周本紀》載：“十一年十二月戊午，師畢渡盟津，諸侯鹹會。
”按盟津亦名孟津，在今河南孟縣南。
武王伐纣，由陝西進入河南，在此渡過黃河，至朝歌近郊牧野，擊敗纣兵，便占領了纣的都城朝歌（故城在今河南湯陰縣）。
〔１４〕“自棄其先祖肆祀不答”等語；見《史記·周本紀》：“二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。
……王曰：‘古人有言，“牝雞無晨。
牝雞之晨，惟家之索。
”今殷王纣維婦人言是用，自棄其先祖肆祀不答，昏棄其家國，遺其王父母弟不用。
’”按小說中所說的《太誓》，應為《牧誓》；《尚書·牧誓》作：“昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪。
” 〔１５〕關于牧野大戰的情況，《尚書·武成》中有如下的記載：“甲子昧爽，受率其旅若林，會于牧野。
罔有敵于我師，前徒倒戈，攻于後以北，血流漂杵。
” 〔１６〕關于纣兵倒戈的事，《史記·周本紀》中有如下的記載：“帝纣聞武王來，亦發兵七十萬人距武王。
武王使師尚父與百夫緻師，以大卒馳帝纣師。
纣師雖衆，皆無戰之心，心欲武王亟入。
纣師皆倒兵以戰，以開武王。
” 〔１７〕鹿台和巨（钜）橋，都是商纣的倉庫。
前者貯藏珠玉錢帛，故址在今河南湯陰朝歌鎮南；後者貯藏米谷，故址在今河北曲周東北古衡章水東岸。
《史記·殷本紀》：“帝纣……厚賦稅以實鹿台之錢，而盈钜橋之粟。
” 〔１８〕關于纣王自焚和武王入商等情形，《史記·周本紀》中有如下的記載：“纣走反入，登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。
武王持大白旗以麾諸侯，諸侯畢拜武王，武王乃揖諸侯，諸侯畢從；武王至商國，商國百姓鹹待于郊，于是武王使群臣告語商百姓曰：‘上天降休！’商人皆再拜稽首，武王亦答拜。
遂入，至纣死所，武王自射之，三發而後下車，以輕劍擊之，以黃钺斬纣頭，縣大白之旗；已而至纣之嬖妾二女，二女皆經自殺。
武王又射三發，擊以劍，斬以玄钺，縣其頭小白之旗。
” 〔１９〕妲己商纣的妃子。
《史記·殷本紀》：“帝纣……好酒淫樂，嬖于婦人，愛妲己，妲己之言是從。
”武王克商，“殺己。
”又明代王三聘《古今事物考》卷六：“商妲己，狐精也，亦曰雉精，猶未變足，以帛裹之。
”在長篇小說《封神演義》中也有類似的傳說。
〔２０〕“天道無親，常與善人”語見《老子》七十九章。
又《史記·伯夷列傳》說：“或曰：‘天道無親，常與善人。
’若伯夷、叔齊，可謂善人者非耶？積仁潔行如此而餓死！……天之報施善人，其何如哉？” 〔２１〕“歸馬于華山之陽”二語，見《尚書·武成》：武王克商後，“乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。
” 〔２２〕小窮奇窮奇，我國古代所謂“四兇”（渾沌、窮奇、[木壽]杌、饕餮）之一。
《左傳》文公十八年：“少[日臯]氏有不才子……天下之民謂之窮奇。
”小窮奇，當是作者由此虛拟的人名。
〔２３〕“天下之大老也”原是孟轲稱贊伯夷和姜尚的話，見《孟子·離婁》：“二老者，天下之大老也。
” 〔２４〕“剝豬猡”舊時上海盜匪搶劫行人，剝奪衣服，稱為“剝豬猡”。
豬猡，江浙一帶方言，即豬。
〔２５〕首陽山據《史記·伯夷列傳》裴[馬因]《集解》引後漢馬融說：“首陽山在河（黃河）東蒲坂，華山之北，河曲之中。
”蒲坂故城在今山西永濟縣境。
〔２６〕撈兒也作落兒。
北方方言，意為物質收益。
這裡指可吃的東西。
〔２７〕小丙君作者虛拟的人名。
〔２８〕祭酒古代宴時，先由一個年長的人以酒沃地祭神，故尊稱年高有德者為祭酒。
漢魏以後，用為官名，如博士祭酒、國子祭酒等。
〔２９〕“敦厚”“溫柔”語出《禮記·經解》：“孔子曰：溫柔敦厚，詩教也。
”據孔穎達疏說，所謂“溫柔敦厚”就是“依違諷谏，不指切事情”的意思；這一直成為我國封建時代文學創作和批評的一種準則。
〔３０〕“普天之下，莫非王土”語見《詩經·小雅·北山》，“普”原作“溥”。
〔３１〕關于伯夷、叔齊由于一個女人的話而最後餓死的事，蜀漢谯周《古史考》中記有如下的傳說：“伯夷、叔齊者，殷之末世，孤竹君之二子也。
隐于首陽山，采薇而食之。
野有婦人謂之曰：‘子義不食周粟，此亦周之草木也。
’于是餓死。
”（按《古史考》今不傳，這裡是根據清代章宗源輯本，在清代孫星衍所編《平津館叢書》中。
） 〔３２〕阿金姐作者虛拟的人名。
〔３３〕關于鹿奶的傳說，漢代劉向《列士傳》中有如下的記載：“伯夷，殷時遼東孤竹君之子也，與弟叔齊俱讓驿位而歸于國。
見武王伐纣，以為不義，遂隐于首陽之山，不食周粟，以微（薇）菜為糧。
時有王糜子往難之曰：‘雖不食我周粟，而食我周木，何也？’伯夷兄弟遂絕食，七日，天遣白鹿乳之。
迳由數日，叔齊腹中私曰：‘得此鹿完[口敢]之，豈不快哉！’于是鹿知其心，不複來下。
伯夷兄弟，俱餓死也。
”（按《列士傳》今不傳，這是從《[王周]玉集》卷十二所引轉錄。
《[王周]玉集》，輯者不詳。
宋代鄭樵《通志·藝文略》著錄二十卷，現存殘本二卷，在清代黎庶昌所編《古逸叢書》中。
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