補天〔１〕
關燈
小
中
大
之山，天柱折，地維絕。
天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。
”按共工、颛顼，都是我國古代神話傳說中的人物。
過去史家說，共工是上古一個諸侯，炎帝（神農氏）的後代；颛顼是黃帝之孫，上古史上“五帝”之一，号高陽氏。
〔６〕金玉的粉末指道士服食的丹砂金玉之類的東西，道士認為服食後可以長生不老。
〔７〕上真道教稱修煉得道的人為真人。
上真是一種尊稱。
〔８〕巨鳌見《列子·湯問》：“勃海之東，不知幾億萬裡，……其中有五山焉：一曰岱輿、二曰員峤、三曰方壺、四曰瀛洲、五曰蓬萊。
……所居之人，皆仙聖之種。
……而五山之根，無所連著，常似潮波，上下往還，不得□（暫）峙焉。
仙聖毒之，訴之于帝，帝恐流于西極，失群聖之居，乃命禺□使巨鳌十五舉首而戴之，疊為三番，六萬歲一交焉，五山始峙。
”按禺□，見《山海經·大荒北經》：“北海之渚，中有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺□。
” 〔９〕這是共工與颛顼之戰中共工一方的話。
後，君主，這裡指共工。
這幾句和後面兩處文言句子，都是模仿《尚書》一類古書的文字。
〔１０〕不周之山據《山海經·西山經》晉代郭璞注：“此山形有缺不周币處，因名雲。
”又《淮南子·原道訓》後漢高誘注，此山在“昆侖西北”。
〔１１〕這是颛顼一方的話。
康回，共工名。
後，這裡指颛顼。
〔１２〕關于女娲煉石補天的神話，《淮南子·覽冥訓》中有如下的記載：“往古之時，四極廢，九州裂；天不兼複，□（地）不周載；火□炎而不滅，水烘洋而不息；……于是女娲煉五色石以補蒼天，斷鳌呆以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。
”又替代司馬貞《補史記·三皇本紀》：“當驿（女娲）末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強，霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。
女娲乃煉五色石以補天，斷鳌足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。
” 〔１３〕昆侖山上的古森林的大火據《山海經·大荒西經》：“有大山名曰昆侖之丘……其外有炎火之山，投物辄然（燃）。
” 〔１４〕長方闆古代帝王、諸侯禮冠頂上的飾闆，古名為“延”，亦名“冕闆”。
頂長方闆的小東西，即本書《序言》中所說的“古衣冠的小丈夫”。
下面他背誦的幾句文言句子，也是模拟《尚書》一類古書的。
〔１５〕重台花複瓣花。
〔１６〕關于“女娲氏之腸”的神話，《山海經·大荒西經》中有如下的記載：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子。
……有國名曰淑士，颛顼之子。
有神十人，名曰女娲之腸，化為神，處栗廣之野。
”郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腸化為此神。
”科鬥字，古代文字，筆畫頭粗尾細，形如蝌蚪。
〔１７〕秦始皇尋仙山的故事，《史記·秦始皇本紀》中有如下的記載：“齊人徐市（芾）等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。
請得齋戒，與童男女求之。
于是遣徐市發童男女數千人，入海求仙人。
……數歲不得。
” 〔１８〕漢武帝尋仙山的故事，《史記·封禅書》中有如下的記載：方士“（李）少君言上（漢武帝）曰：‘……臣嘗遊海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。
安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隐。
’于是天子始親祠竈，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊（劑）為黃金矣。
……而方士之候伺神人，入海求蓬萊，終無有驗。
”
天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。
”按共工、颛顼，都是我國古代神話傳說中的人物。
過去史家說，共工是上古一個諸侯，炎帝（神農氏）的後代；颛顼是黃帝之孫，上古史上“五帝”之一，号高陽氏。
〔６〕金玉的粉末指道士服食的丹砂金玉之類的東西，道士認為服食後可以長生不老。
〔７〕上真道教稱修煉得道的人為真人。
上真是一種尊稱。
〔８〕巨鳌見《列子·湯問》：“勃海之東，不知幾億萬裡，……其中有五山焉：一曰岱輿、二曰員峤、三曰方壺、四曰瀛洲、五曰蓬萊。
……所居之人，皆仙聖之種。
……而五山之根，無所連著，常似潮波，上下往還，不得□（暫）峙焉。
仙聖毒之，訴之于帝，帝恐流于西極，失群聖之居，乃命禺□使巨鳌十五舉首而戴之，疊為三番，六萬歲一交焉，五山始峙。
”按禺□，見《山海經·大荒北經》：“北海之渚，中有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺□。
” 〔９〕這是共工與颛顼之戰中共工一方的話。
後，君主，這裡指共工。
這幾句和後面兩處文言句子，都是模仿《尚書》一類古書的文字。
〔１０〕不周之山據《山海經·西山經》晉代郭璞注：“此山形有缺不周币處，因名雲。
”又《淮南子·原道訓》後漢高誘注，此山在“昆侖西北”。
〔１１〕這是颛顼一方的話。
康回，共工名。
後，這裡指颛顼。
〔１２〕關于女娲煉石補天的神話，《淮南子·覽冥訓》中有如下的記載：“往古之時，四極廢，九州裂；天不兼複，□（地）不周載；火□炎而不滅，水烘洋而不息；……于是女娲煉五色石以補蒼天，斷鳌呆以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。
”又替代司馬貞《補史記·三皇本紀》：“當驿（女娲）末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強，霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。
女娲乃煉五色石以補天，斷鳌足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。
” 〔１３〕昆侖山上的古森林的大火據《山海經·大荒西經》：“有大山名曰昆侖之丘……其外有炎火之山，投物辄然（燃）。
” 〔１４〕長方闆古代帝王、諸侯禮冠頂上的飾闆，古名為“延”，亦名“冕闆”。
頂長方闆的小東西，即本書《序言》中所說的“古衣冠的小丈夫”。
下面他背誦的幾句文言句子，也是模拟《尚書》一類古書的。
〔１５〕重台花複瓣花。
〔１６〕關于“女娲氏之腸”的神話，《山海經·大荒西經》中有如下的記載：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子。
……有國名曰淑士，颛顼之子。
有神十人，名曰女娲之腸，化為神，處栗廣之野。
”郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腸化為此神。
”科鬥字，古代文字，筆畫頭粗尾細，形如蝌蚪。
〔１７〕秦始皇尋仙山的故事，《史記·秦始皇本紀》中有如下的記載：“齊人徐市（芾）等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。
請得齋戒，與童男女求之。
于是遣徐市發童男女數千人，入海求仙人。
……數歲不得。
” 〔１８〕漢武帝尋仙山的故事，《史記·封禅書》中有如下的記載：方士“（李）少君言上（漢武帝）曰：‘……臣嘗遊海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。
安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隐。
’于是天子始親祠竈，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊（劑）為黃金矣。
……而方士之候伺神人，入海求蓬萊，終無有驗。
”
