魏晉風度及文章與藥及酒之關系
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&ldquo嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩。
&rdquo這&ldquo師心&rdquo和&ldquo使氣&rdquo，便是魏末晉初的文章的特色。
正始名士和竹林名士的精神滅後，敢于師心使氣的作家也沒有了。
到東晉，風氣變了。
社會思想平靜得多，各處都夾入了佛教的思想。
再至晉末，亂也看慣了，篡也看慣了，文章便更和平。
代表平和的文章的人有陶潛〔67〕。
他的态度是随便飲酒，乞食，高興的時候就談論和作文章，無尤無怨。
所以現在有人稱他為&ldquo田園詩人&rdquo，是個非常和平的田園詩人。
他的态度是不容易學的，他非常之窮，而心裡很平靜。
家常無米，就去向人家門口求乞。
他窮到有客來見，連鞋也沒有，那客人給他從家丁取鞋給他，他便伸了足穿上了。
雖然如此，他卻毫不為意，還是&ldquo采菊東籬下，悠然見南山&rdquo。
這樣的自然狀态，實在不易模仿。
他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下采菊，偶然擡起頭來，悠然的見了南山，這是何等自然。
現在有錢的人住在租界裡，雇花匠種數十盆菊花，便做詩，叫作&ldquo秋日賞菊效陶彭澤體&rdquo，自以為合于淵明的高緻，我覺得不大像。
陶潛之在晉末，是和孔融于漢末與嵇康于魏末略同，又是将近易代的時候。
但他沒有什麼慷慨激昂的表示，于是便博得&ldquo田園詩人&rdquo的名稱。
但《陶集》裡有《述酒》一篇，是說當時政治的。
〔68〕這樣看來，可見他于世事也并沒有遺忘和冷淡，不過他的态度比嵇康阮籍自然得多，不至于招人注意罷了。
還有一個原因，先已說過，是習慣。
因為當時飲酒的風氣相沿下來，人見了也不覺得奇怪，而且漢魏晉相沿，時代不遠，變遷極多，既經見慣，就沒有大感觸，陶潛之比孔融嵇康和平，是當然的。
例如看北朝的墓志，官位升進，往往詳細寫着，再仔細一看，他是已經經曆過兩三個朝代了，但當時似乎并不為奇。
據我的意思，即使是從前的人，那詩文完全超于政治的所謂&ldquo田園詩人&rdquo，&ldquo山林詩人&rdquo，是沒有的。
完全超出于人間世的，也是沒有的。
既然是超出于世，則當然連詩文也沒有。
詩文也是人事，既有詩，就可以知道于世事未能忘情。
譬如墨子兼愛，楊子為我。
〔69〕墨子當然要著書；楊子就一定不著，這才是&ldquo為我&rdquo。
因為若做出書來給别人看，便變成&ldquo為人&rdquo了。
由此可知陶潛總不能超于塵世，而且，于朝政還是留心，也不能忘掉&ldquo死&rdquo，這是他詩文中時時提起的〔70〕。
用别一種看法研究起來，恐怕也會成一個和舊說不同的人物罷。
自漢末至晉末文章的一部分的變化與藥及酒之關系，據我所知的大概是這樣。
但我學識太少，沒有詳細的研究，在這樣的熱天和雨天費去了諸位這許多時光，是很抱歉的。
現在這個題目總算是講完了。
〔1〕本篇記錄稿最初發表于一九二七年八月十一、十二、十三、十五、十六、十七日廣州《民國日報》副刊《現代青年》第一七三至一七八期；改定稿發表于一九二七年十一月十六日《北新》半月刊第二卷第二号。
〔2〕廣州夏期學術演講會國民黨政府廣州市教育局主辦，一九二七年七月十八日在廣州市立師範學校禮堂舉行開幕式。
當時的廣州市長林雲陔、教育局長劉懋初等均在會上作反共演說。
他們打着&ldquo學術&rdquo的旗号，也&ldquo邀請&rdquo學者演講。
作者這篇演講是在七月二十三日、二十六日的會上所作的（題下注&ldquo九月間&rdquo有誤）。
作者後來說過：&ldquo在廣州之談魏晉事，蓋實有慨而言。
&rdquo（一九二八年十二月三十日緻陳癋信）他在這次關于中國古典文學的演講裡，曲折地對國民黨反動派進行了揭露和諷刺。
〔3〕黃巾指東漢末年巨鹿人張角領導的農民起義軍。
漢靈帝中平元年（184）起義，參加的人都以黃巾纏頭為标志，稱為&ldquo黃巾軍&rdquo。
他們提出&ldquo蒼天已死，黃天當立&rdquo的口号，攻占城邑，焚燒官府，旬日之間，全國響應，給東漢政權以沉重的打擊。
但後來終于在官軍和地主武裝的殘酷鎮壓下失敗。
〔4〕董卓（？-192）字仲穎，隴西臨洮（今甘肅岷縣）人，東漢末年的大軍閥。
靈帝時為并州牧，靈帝死後，外戚首領大将軍何進為了對抗宦官，召他率兵入朝相助，他到洛陽後，即廢少帝（劉辯），立獻帝（劉協），自任丞相，專斷朝政。
獻帝初平元年（190），山東河北等地軍閥袁紹、韓馥等為了和董卓争權，聯合起兵讨卓，他便劫持獻帝遷都長安，自為太師。
後為王允、呂布所殺。
他在離洛陽時，焚燒宮殿府庫民房，二百裡内盡成墟土；又驅數百萬人口入關，積屍盈途。
在他被殺以後，他的部将李傕、郭汜等又攻破長安，焚掠屠殺，人民受害甚烈。
〔5〕黨锢東漢末年，宦官擅權，政治黑暗，民生痛苦。
統治階級内部一部分比較正直的官僚，為了維護劉漢政權和自己的地位，便與太學生互通聲氣，議論朝政，揭露宦官集團的罪惡。
漢桓帝延熹九年（166），宦官誣告司隸校尉李膺、太仆杜密和太學生領袖郭泰、賈彪等人結黨為亂，桓帝便捕李膺、範滂等下獄，株連二百餘人。
以後又于靈帝建甯二年（169），熹平元年（172），熹平五年（176）三次捕殺黨人，更诏各州郡凡黨人的門生、故吏、父子、兄弟有做官的，都免官禁锢。
直到靈帝中平元年（184）黃巾起義，才下诏将他們赦免。
這件事，史稱&ldquo黨锢之禍&rdquo。
〔6〕曹操（155-220）字孟德，沛國谯（今安徽亳縣）人。
二十歲舉孝廉，漢獻帝時官至丞相，封魏王。
曹丕篡漢後追尊為武帝。
他是政治家、軍事家，又是詩人。
他和其子曹丕、曹植，都喜歡延攬文士，獎勵文學，為當時文壇的領袖人物。
後人把他的詩文編為《魏武帝集》。
〔7〕《三國志演義》即長篇小說《三國演義》，元末明初羅貫中著。
書中将曹操描寫為&ldquo奸雄&rdquo。
〔8〕嚴可均（1762-1843）字景文，号鐵橋，浙江烏程（今吳興）人。
清嘉慶舉人，曾任建德教谕。
他自嘉慶十三年（1808）起，開始搜集唐以前的文章，曆二十餘年，成《全上古三代秦漢三國六朝文》，内收作者三千四百多人，分代編輯為十五集，總計七四六卷。
稍後，他的同鄉蔣壑為作編目一○三卷，并以為原書題名不能概括全書，故将書名改為《全上古三代秦漢三國晉南北朝文》。
原書于光緒二十年（1894）由黃岡王毓藻刊于廣州。
〔9〕丁福保（1874-1952）字仲祜，江蘇無錫人。
清末肄業江陰南菁書院，後習醫，曾至日本考察醫學，歸國後在上海創辦醫學書局。
他所輯的《全漢三國晉南北朝詩》，收作者七百餘人，依時代分為十一集，總計五十四卷。
一九一六年上海醫學書局出版。
〔10〕劉師培（1884-1919）一名光漢，字申叔，江蘇儀征人。
清末曾參加同盟會的活動，常在《民報》發表鼓吹反清的文字；但後來為清朝兩江總督端方所收買，出賣革命黨人。
入民國後，他又依附袁世凱，與楊度、孫毓筠等人組織籌安會，竭力贊助袁世凱竊國稱帝的陰謀。
他的著作很多，《中國中古文學史》是他在民國初年任北京大學教授時所編的講義，後收入《劉申叔遺書》中。
〔11〕《三國志·魏書·武帝紀》裴松之注引《魏武故事》，曹操于漢獻帝建安十五年（210）下令&ldquo自明本志&rdquo，表白他自己并無篡漢的意思，内有&ldquo設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王！&rdquo的話。
〔12〕《太平禦覽》卷四二五引謝承《後漢書》：&ldquo範丹姊病，往看之，姊設食；丹以姊婿不德，出門留二百錢，姊使人追索還之，丹不得已受之。
聞裡中刍藁童仆更相怒曰：&lsquo言汝清高，豈範史雲輩而雲不盜我菜乎？&rsquo丹聞之，曰：&lsquo吾之微志，乃在童豎之口，不可不勉。
&rsquo遂投錢去。
&rdquo按範丹（112-185），一作範冉，字史雲，後漢陳留外黃（今河南杞縣東北）人。
〔13〕曹操曾于建安十五年（210）、二十二年（217）下求賢令，又于建安十九年（214）令有司取士毋廢&ldquo偏短&rdquo，每次都強調以才能為用人的标準。
《魏書·武帝紀》載建安十五年令說：&ldquo今天下尚未定，此特求賢之急時也。
&hellip&hellip若必廉士而後可用，則齊桓其何以霸世！今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？又得無盜嫂受金而未遇無知者乎？二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。
&rdquo又裴注引王沈《魏書》所載二十二年令說：&ldquo今天下得無有至德之人，放在民間？及果勇不顧，臨敵力戰，若文俗之吏，高才異質，或堪為将守；負汙辱之名，見笑之行，或不仁不孝，而有治國用兵之術：其各舉所知，勿有所遺。
&rdquo 〔14〕&ldquo鄭康成行酒伏地氣絕&rdquo見《三國志·魏書·袁紹傳》裴注引《英雄記》載曹操《董卓歌》：&ldquo德行不虧缺，變故自難常。
鄭康成行酒伏地氣絕，郭景圖命盡于園桑。
&rdquo按鄭康成（127-200），名玄，北海高密（今山東高密）人，東漢經學家，其生存時代較曹操約早二十餘年。
〔15〕曹操的遺令，散見于《三國志·魏書·武帝紀》及其他古書中，嚴可均綴合為一篇，收入《全三國文》卷三，其中有這樣的話：&ldquo吾婢妾與伎人皆勤苦，使著銅雀台，善待之。
&hellip&hellip餘香可分與諸夫人&hellip&hellip諸舍中（按指諸妾）無所為，可學作履組賣也。
吾曆宮所得绶（印绶），皆著藏中，吾餘衣裘，可别為一藏，不能者兄弟可共分之。
&rdquo 〔16〕陸機（261-303）字士衡，吳郡華亭（今上海松江）人，晉代詩人。
他評曹操的話，見蕭統《文選》卷六十《吊魏武帝文》：&ldquo彼裘绂于何有，贻塵謗于後王。
&rdquo唐代李善注：&ldquo言裘绂輕微何所有，而空贻塵謗而及後王。
&rdquo 〔17〕曹丕（187-226）字子桓，曹操的次子（按操長子名昂字子修，随操征張繡陣亡，故一般都以曹丕為操的長子）。
建安二十五年（220）廢漢獻帝自立為帝，即魏文帝。
他愛好文學，創作之外，兼擅批評，所著《典論》，《隋書·經籍志》著錄五卷，已佚，嚴可均《全三國文》内有輯佚一卷。
其中《論文》篇論各種文體的特征說：&ldquo奏議宜雅，書論宜理，銘诔尚實，詩賦欲麗。
&rdquo又論文氣說：&ldquo文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而緻。
&rdquo 〔18〕曹植（192-232）字子建，曹操的第三子。
曾封東阿王，後封陳王，死谥思，後世稱陳思王。
他是建安時代重要詩人之一，流傳下來的著作，以清代丁晏所編的《曹集诠評》搜羅較為完備。
〔19〕曹叡（204-239）字元仲，曹丕的兒子，即魏明帝。
〔20〕《文選》南朝梁昭明太子箫統編選。
内選秦漢至齊梁間的詩文，共三十卷，是我國最早的一部詩文總集。
唐代李善為之作注，分為六十卷。
曹丕《典論·論文》，見該書第五十二卷。
〔21〕&ldquo為藝術而藝術&rdquo十九世紀法國作家戈蒂葉（．Ｇａｕｔｉｅｒ）提出的一種資産階級文藝觀點（見小說《莫班小姐》序）。
它認為藝術可以超越一切功利而存在，創作的目的就在于藝術作品的本身，與社會政治無關。
〔22〕文章事可以留名聲于千載曹丕《典論·
&rdquo這&ldquo師心&rdquo和&ldquo使氣&rdquo，便是魏末晉初的文章的特色。
正始名士和竹林名士的精神滅後，敢于師心使氣的作家也沒有了。
到東晉，風氣變了。
社會思想平靜得多，各處都夾入了佛教的思想。
再至晉末，亂也看慣了，篡也看慣了，文章便更和平。
代表平和的文章的人有陶潛〔67〕。
他的态度是随便飲酒，乞食，高興的時候就談論和作文章，無尤無怨。
所以現在有人稱他為&ldquo田園詩人&rdquo，是個非常和平的田園詩人。
他的态度是不容易學的，他非常之窮，而心裡很平靜。
家常無米，就去向人家門口求乞。
他窮到有客來見，連鞋也沒有，那客人給他從家丁取鞋給他，他便伸了足穿上了。
雖然如此，他卻毫不為意，還是&ldquo采菊東籬下，悠然見南山&rdquo。
這樣的自然狀态，實在不易模仿。
他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下采菊，偶然擡起頭來，悠然的見了南山，這是何等自然。
現在有錢的人住在租界裡，雇花匠種數十盆菊花，便做詩，叫作&ldquo秋日賞菊效陶彭澤體&rdquo，自以為合于淵明的高緻，我覺得不大像。
陶潛之在晉末，是和孔融于漢末與嵇康于魏末略同，又是将近易代的時候。
但他沒有什麼慷慨激昂的表示，于是便博得&ldquo田園詩人&rdquo的名稱。
但《陶集》裡有《述酒》一篇，是說當時政治的。
〔68〕這樣看來，可見他于世事也并沒有遺忘和冷淡，不過他的态度比嵇康阮籍自然得多，不至于招人注意罷了。
還有一個原因，先已說過，是習慣。
因為當時飲酒的風氣相沿下來，人見了也不覺得奇怪，而且漢魏晉相沿，時代不遠，變遷極多，既經見慣，就沒有大感觸，陶潛之比孔融嵇康和平，是當然的。
例如看北朝的墓志，官位升進，往往詳細寫着，再仔細一看，他是已經經曆過兩三個朝代了，但當時似乎并不為奇。
據我的意思，即使是從前的人，那詩文完全超于政治的所謂&ldquo田園詩人&rdquo，&ldquo山林詩人&rdquo，是沒有的。
完全超出于人間世的，也是沒有的。
既然是超出于世，則當然連詩文也沒有。
詩文也是人事，既有詩，就可以知道于世事未能忘情。
譬如墨子兼愛，楊子為我。
〔69〕墨子當然要著書；楊子就一定不著，這才是&ldquo為我&rdquo。
因為若做出書來給别人看，便變成&ldquo為人&rdquo了。
由此可知陶潛總不能超于塵世，而且，于朝政還是留心，也不能忘掉&ldquo死&rdquo，這是他詩文中時時提起的〔70〕。
用别一種看法研究起來，恐怕也會成一個和舊說不同的人物罷。
自漢末至晉末文章的一部分的變化與藥及酒之關系，據我所知的大概是這樣。
但我學識太少，沒有詳細的研究，在這樣的熱天和雨天費去了諸位這許多時光，是很抱歉的。
現在這個題目總算是講完了。
〔1〕本篇記錄稿最初發表于一九二七年八月十一、十二、十三、十五、十六、十七日廣州《民國日報》副刊《現代青年》第一七三至一七八期；改定稿發表于一九二七年十一月十六日《北新》半月刊第二卷第二号。
〔2〕廣州夏期學術演講會國民黨政府廣州市教育局主辦，一九二七年七月十八日在廣州市立師範學校禮堂舉行開幕式。
當時的廣州市長林雲陔、教育局長劉懋初等均在會上作反共演說。
他們打着&ldquo學術&rdquo的旗号，也&ldquo邀請&rdquo學者演講。
作者這篇演講是在七月二十三日、二十六日的會上所作的（題下注&ldquo九月間&rdquo有誤）。
作者後來說過：&ldquo在廣州之談魏晉事，蓋實有慨而言。
&rdquo（一九二八年十二月三十日緻陳癋信）他在這次關于中國古典文學的演講裡，曲折地對國民黨反動派進行了揭露和諷刺。
〔3〕黃巾指東漢末年巨鹿人張角領導的農民起義軍。
漢靈帝中平元年（184）起義，參加的人都以黃巾纏頭為标志，稱為&ldquo黃巾軍&rdquo。
他們提出&ldquo蒼天已死，黃天當立&rdquo的口号，攻占城邑，焚燒官府，旬日之間，全國響應，給東漢政權以沉重的打擊。
但後來終于在官軍和地主武裝的殘酷鎮壓下失敗。
〔4〕董卓（？-192）字仲穎，隴西臨洮（今甘肅岷縣）人，東漢末年的大軍閥。
靈帝時為并州牧，靈帝死後，外戚首領大将軍何進為了對抗宦官，召他率兵入朝相助，他到洛陽後，即廢少帝（劉辯），立獻帝（劉協），自任丞相，專斷朝政。
獻帝初平元年（190），山東河北等地軍閥袁紹、韓馥等為了和董卓争權，聯合起兵讨卓，他便劫持獻帝遷都長安，自為太師。
後為王允、呂布所殺。
他在離洛陽時，焚燒宮殿府庫民房，二百裡内盡成墟土；又驅數百萬人口入關，積屍盈途。
在他被殺以後，他的部将李傕、郭汜等又攻破長安，焚掠屠殺，人民受害甚烈。
〔5〕黨锢東漢末年，宦官擅權，政治黑暗，民生痛苦。
統治階級内部一部分比較正直的官僚，為了維護劉漢政權和自己的地位，便與太學生互通聲氣，議論朝政，揭露宦官集團的罪惡。
漢桓帝延熹九年（166），宦官誣告司隸校尉李膺、太仆杜密和太學生領袖郭泰、賈彪等人結黨為亂，桓帝便捕李膺、範滂等下獄，株連二百餘人。
以後又于靈帝建甯二年（169），熹平元年（172），熹平五年（176）三次捕殺黨人，更诏各州郡凡黨人的門生、故吏、父子、兄弟有做官的，都免官禁锢。
直到靈帝中平元年（184）黃巾起義，才下诏将他們赦免。
這件事，史稱&ldquo黨锢之禍&rdquo。
〔6〕曹操（155-220）字孟德，沛國谯（今安徽亳縣）人。
二十歲舉孝廉，漢獻帝時官至丞相，封魏王。
曹丕篡漢後追尊為武帝。
他是政治家、軍事家，又是詩人。
他和其子曹丕、曹植，都喜歡延攬文士，獎勵文學，為當時文壇的領袖人物。
後人把他的詩文編為《魏武帝集》。
〔7〕《三國志演義》即長篇小說《三國演義》，元末明初羅貫中著。
書中将曹操描寫為&ldquo奸雄&rdquo。
〔8〕嚴可均（1762-1843）字景文，号鐵橋，浙江烏程（今吳興）人。
清嘉慶舉人，曾任建德教谕。
他自嘉慶十三年（1808）起，開始搜集唐以前的文章，曆二十餘年，成《全上古三代秦漢三國六朝文》，内收作者三千四百多人，分代編輯為十五集，總計七四六卷。
稍後，他的同鄉蔣壑為作編目一○三卷，并以為原書題名不能概括全書，故将書名改為《全上古三代秦漢三國晉南北朝文》。
原書于光緒二十年（1894）由黃岡王毓藻刊于廣州。
〔9〕丁福保（1874-1952）字仲祜，江蘇無錫人。
清末肄業江陰南菁書院，後習醫，曾至日本考察醫學，歸國後在上海創辦醫學書局。
他所輯的《全漢三國晉南北朝詩》，收作者七百餘人，依時代分為十一集，總計五十四卷。
一九一六年上海醫學書局出版。
〔10〕劉師培（1884-1919）一名光漢，字申叔，江蘇儀征人。
清末曾參加同盟會的活動，常在《民報》發表鼓吹反清的文字；但後來為清朝兩江總督端方所收買，出賣革命黨人。
入民國後，他又依附袁世凱，與楊度、孫毓筠等人組織籌安會，竭力贊助袁世凱竊國稱帝的陰謀。
他的著作很多，《中國中古文學史》是他在民國初年任北京大學教授時所編的講義，後收入《劉申叔遺書》中。
〔11〕《三國志·魏書·武帝紀》裴松之注引《魏武故事》，曹操于漢獻帝建安十五年（210）下令&ldquo自明本志&rdquo，表白他自己并無篡漢的意思，内有&ldquo設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王！&rdquo的話。
〔12〕《太平禦覽》卷四二五引謝承《後漢書》：&ldquo範丹姊病，往看之，姊設食；丹以姊婿不德，出門留二百錢，姊使人追索還之，丹不得已受之。
聞裡中刍藁童仆更相怒曰：&lsquo言汝清高，豈範史雲輩而雲不盜我菜乎？&rsquo丹聞之，曰：&lsquo吾之微志，乃在童豎之口，不可不勉。
&rsquo遂投錢去。
&rdquo按範丹（112-185），一作範冉，字史雲，後漢陳留外黃（今河南杞縣東北）人。
〔13〕曹操曾于建安十五年（210）、二十二年（217）下求賢令，又于建安十九年（214）令有司取士毋廢&ldquo偏短&rdquo，每次都強調以才能為用人的标準。
《魏書·武帝紀》載建安十五年令說：&ldquo今天下尚未定，此特求賢之急時也。
&hellip&hellip若必廉士而後可用，則齊桓其何以霸世！今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？又得無盜嫂受金而未遇無知者乎？二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。
&rdquo又裴注引王沈《魏書》所載二十二年令說：&ldquo今天下得無有至德之人，放在民間？及果勇不顧，臨敵力戰，若文俗之吏，高才異質，或堪為将守；負汙辱之名，見笑之行，或不仁不孝，而有治國用兵之術：其各舉所知，勿有所遺。
&rdquo 〔14〕&ldquo鄭康成行酒伏地氣絕&rdquo見《三國志·魏書·袁紹傳》裴注引《英雄記》載曹操《董卓歌》：&ldquo德行不虧缺，變故自難常。
鄭康成行酒伏地氣絕，郭景圖命盡于園桑。
&rdquo按鄭康成（127-200），名玄，北海高密（今山東高密）人，東漢經學家，其生存時代較曹操約早二十餘年。
〔15〕曹操的遺令，散見于《三國志·魏書·武帝紀》及其他古書中，嚴可均綴合為一篇，收入《全三國文》卷三，其中有這樣的話：&ldquo吾婢妾與伎人皆勤苦，使著銅雀台，善待之。
&hellip&hellip餘香可分與諸夫人&hellip&hellip諸舍中（按指諸妾）無所為，可學作履組賣也。
吾曆宮所得绶（印绶），皆著藏中，吾餘衣裘，可别為一藏，不能者兄弟可共分之。
&rdquo 〔16〕陸機（261-303）字士衡，吳郡華亭（今上海松江）人，晉代詩人。
他評曹操的話，見蕭統《文選》卷六十《吊魏武帝文》：&ldquo彼裘绂于何有，贻塵謗于後王。
&rdquo唐代李善注：&ldquo言裘绂輕微何所有，而空贻塵謗而及後王。
&rdquo 〔17〕曹丕（187-226）字子桓，曹操的次子（按操長子名昂字子修，随操征張繡陣亡，故一般都以曹丕為操的長子）。
建安二十五年（220）廢漢獻帝自立為帝，即魏文帝。
他愛好文學，創作之外，兼擅批評，所著《典論》，《隋書·經籍志》著錄五卷，已佚，嚴可均《全三國文》内有輯佚一卷。
其中《論文》篇論各種文體的特征說：&ldquo奏議宜雅，書論宜理，銘诔尚實，詩賦欲麗。
&rdquo又論文氣說：&ldquo文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而緻。
&rdquo 〔18〕曹植（192-232）字子建，曹操的第三子。
曾封東阿王，後封陳王，死谥思，後世稱陳思王。
他是建安時代重要詩人之一，流傳下來的著作，以清代丁晏所編的《曹集诠評》搜羅較為完備。
〔19〕曹叡（204-239）字元仲，曹丕的兒子，即魏明帝。
〔20〕《文選》南朝梁昭明太子箫統編選。
内選秦漢至齊梁間的詩文，共三十卷，是我國最早的一部詩文總集。
唐代李善為之作注，分為六十卷。
曹丕《典論·論文》，見該書第五十二卷。
〔21〕&ldquo為藝術而藝術&rdquo十九世紀法國作家戈蒂葉（．Ｇａｕｔｉｅｒ）提出的一種資産階級文藝觀點（見小說《莫班小姐》序）。
它認為藝術可以超越一切功利而存在，創作的目的就在于藝術作品的本身，與社會政治無關。
〔22〕文章事可以留名聲于千載曹丕《典論·
