透底〔1〕
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來信似乎也承認這一點。
這就是我那《透底》裡所以要指出的原因。
最後，我那篇文章是反對一種虛無主義的一般傾向的，你的《論新八股》之中的那一句，不過是許多例子之中的一個，這是必須解除的一個“誤會”。
而那文章卻并不是專為這一個例子寫的。
家幹。
〔1〕本篇最初發表于一九三三年四月十九日《申報·自由談》，署名何家幹。
〔2〕八股明、清科舉考試制度所規定的一種公式化文體，每篇分破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股八部分，後四部分是主體，每部分有兩股相比偶的文字，合共八股，所以叫八股文。
〔3〕陰沉木一稱陰桫，指某些久埋土中而質地堅硬的木材，舊時認為是制棺木的貴重材料。
這裡借喻思想的頑固僵化。
〔4〕功令舊時指考核、錄用學者的法令或規程，也泛指政府法令。
〔5〕指祝秀俠發表于一九三三年四月四日《申報·自由談》的《論“新八股”》，其中列舉“新舊八股的對比”：“（舊）孔子曰……孟子曰……《詩》不雲乎……誠哉是言也。
（新）康德說……蒲力哈諾夫說……《三民主義》裡面不是說過嗎？……這是很對的。
” 〔6〕格物推究事物的道理。
《禮記·大學》：“緻知在格物。
” 〔7〕這裡是諷刺國民黨政客吳稚晖，他在一九二六年二月四日寫的《所謂赤化問題》（緻邵飄萍）中說：“赤化就所謂共産，這實在是三百年以後的事，猶之乎還有比他再進步的；叫做無政府。
他更是三千年以後的事。
” 〔8〕秀俠祝秀俠，廣東番禺人。
曾參加“左聯”，後投靠國民黨反動派。
〔9〕禮拜五六派禮拜六派，又稱鴛鴦蝴蝶派，興起于清末民初，多用文言文描寫迎合小市民趣味的才子佳人故事，因在一九一四年至一九二三年間出版《禮拜六》周刊；故稱禮拜六派。
禮拜五派是當時進步文藝界對一些更為低級庸俗的作家、作品的諷刺說法。
〔10〕“辱罵”“恐吓”甚至于“判決”作者在一九三二年十二月曾發表《辱罵與恐吓決不是戰鬥》一文（後收入《南腔北調集》），對當時左翼文藝界一些人在對敵鬥争中表現的這種錯誤傾向進行了批評。
文章發表後，祝秀俠曾化名“首甲”，與别人聯合在《現代文化》第一卷第二期（一九三三年二月）發表文章，為被批評的錯誤傾向辯解。
這就是我那《透底》裡所以要指出的原因。
最後，我那篇文章是反對一種虛無主義的一般傾向的，你的《論新八股》之中的那一句，不過是許多例子之中的一個，這是必須解除的一個“誤會”。
而那文章卻并不是專為這一個例子寫的。
家幹。
〔1〕本篇最初發表于一九三三年四月十九日《申報·自由談》，署名何家幹。
〔2〕八股明、清科舉考試制度所規定的一種公式化文體，每篇分破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股八部分，後四部分是主體，每部分有兩股相比偶的文字，合共八股，所以叫八股文。
〔3〕陰沉木一稱陰桫，指某些久埋土中而質地堅硬的木材，舊時認為是制棺木的貴重材料。
這裡借喻思想的頑固僵化。
〔4〕功令舊時指考核、錄用學者的法令或規程，也泛指政府法令。
〔5〕指祝秀俠發表于一九三三年四月四日《申報·自由談》的《論“新八股”》，其中列舉“新舊八股的對比”：“（舊）孔子曰……孟子曰……《詩》不雲乎……誠哉是言也。
（新）康德說……蒲力哈諾夫說……《三民主義》裡面不是說過嗎？……這是很對的。
” 〔6〕格物推究事物的道理。
《禮記·大學》：“緻知在格物。
” 〔7〕這裡是諷刺國民黨政客吳稚晖，他在一九二六年二月四日寫的《所謂赤化問題》（緻邵飄萍）中說：“赤化就所謂共産，這實在是三百年以後的事，猶之乎還有比他再進步的；叫做無政府。
他更是三千年以後的事。
” 〔8〕秀俠祝秀俠，廣東番禺人。
曾參加“左聯”，後投靠國民黨反動派。
〔9〕禮拜五六派禮拜六派，又稱鴛鴦蝴蝶派，興起于清末民初，多用文言文描寫迎合小市民趣味的才子佳人故事，因在一九一四年至一九二三年間出版《禮拜六》周刊；故稱禮拜六派。
禮拜五派是當時進步文藝界對一些更為低級庸俗的作家、作品的諷刺說法。
〔10〕“辱罵”“恐吓”甚至于“判決”作者在一九三二年十二月曾發表《辱罵與恐吓決不是戰鬥》一文（後收入《南腔北調集》），對當時左翼文藝界一些人在對敵鬥争中表現的這種錯誤傾向進行了批評。
文章發表後，祝秀俠曾化名“首甲”，與别人聯合在《現代文化》第一卷第二期（一九三三年二月）發表文章，為被批評的錯誤傾向辯解。
