《二十四孝圖》
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研究的問題。
但我還依稀記得，我幼小時候實未嘗蓄意忤逆，對于父母，倒是極願意孝順的。
不過年幼無知，隻用了私見來解釋“孝順”的做法，以為無非是“聽話”，“從命”，以及長大之後，給年老的父母好好地吃飯罷了。
自從得了這一本孝子的教科書以後，才知道并不然，而且還要難到幾十幾百倍。
其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路負米”，“黃香扇枕”之類。
“陸績懷桔”也并不難，隻要有闊人請我吃飯。
“魯迅先生作賓客而懷橘乎？”我便跪答雲，“吾母性之所愛，欲歸以遺母。
”闊人大佩服，于是孝子就做穩了，也非常省事。
“哭竹生筍”就可疑，怕我的精誠未必會這樣感動天地。
但是哭不出筍來，還不過抛臉而已，到“卧冰求鯉”，可就有性命之虞了。
我鄉的天氣是溫和的，嚴冬中，水面也隻結一層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上去，也一定嘩喇一聲，冰破落水，鯉魚還不及遊過來。
自然，必須不顧性命，這才孝感神明，會有出乎意料之外的奇迹，但那時我還小，實在不明白這些。
其中最使我不解，甚至于發生反感的，是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩件事。
我至今還記得，一個躺在父母跟前的老頭子，一個抱在母親手上的小孩子，是怎樣地使我發生不同的感想呵。
他們一手都拿着“搖咕咚”。
這玩意兒确是可愛的，北京稱為小鼓，蓋即〖上兆下鼓〗也，朱熹曰：“〖上兆下鼓〗，小鼓，兩旁有耳；持其柄而搖之，則旁耳還自擊，”咕咚咕咚地響起來。
然而這東西是不該拿在老萊子手裡的，他應該扶一枝拐杖。
現在這模樣，簡直是裝佯，侮辱了孩子。
我沒有再看第二回，一到這一葉，便急速地翻過去了。
那時的《二十四孝圖》，早已不知去向了，目下所有的隻是一本日本小田海儇所畫的本子，叙老萊子事雲：“行年七十，言不稱老，常著五色斑斓之衣，為嬰兒戲于親側。
又常取水上堂，詐跌仆地，作嬰兒啼，以娛親意。
”大約舊本也差不多，而招我反感的便是“詐跌”。
無論忤逆，無論孝順，小孩子多不願意“詐”作，聽故事也不喜歡是謠言，這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的。
然而在較古的書上一查，卻還不至于如此虛僞。
師覺授《孝子傳》雲，“老萊子……常衣斑斓之衣，為親取飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼
但我還依稀記得，我幼小時候實未嘗蓄意忤逆，對于父母，倒是極願意孝順的。
不過年幼無知，隻用了私見來解釋“孝順”的做法，以為無非是“聽話”，“從命”，以及長大之後，給年老的父母好好地吃飯罷了。
自從得了這一本孝子的教科書以後，才知道并不然，而且還要難到幾十幾百倍。
其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路負米”，“黃香扇枕”之類。
“陸績懷桔”也并不難，隻要有闊人請我吃飯。
“魯迅先生作賓客而懷橘乎？”我便跪答雲，“吾母性之所愛，欲歸以遺母。
”闊人大佩服，于是孝子就做穩了，也非常省事。
“哭竹生筍”就可疑，怕我的精誠未必會這樣感動天地。
但是哭不出筍來，還不過抛臉而已，到“卧冰求鯉”，可就有性命之虞了。
我鄉的天氣是溫和的，嚴冬中，水面也隻結一層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上去，也一定嘩喇一聲，冰破落水，鯉魚還不及遊過來。
自然，必須不顧性命，這才孝感神明，會有出乎意料之外的奇迹，但那時我還小，實在不明白這些。
其中最使我不解，甚至于發生反感的，是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩件事。
我至今還記得，一個躺在父母跟前的老頭子，一個抱在母親手上的小孩子，是怎樣地使我發生不同的感想呵。
他們一手都拿着“搖咕咚”。
這玩意兒确是可愛的，北京稱為小鼓，蓋即〖上兆下鼓〗也，朱熹曰：“〖上兆下鼓〗，小鼓，兩旁有耳；持其柄而搖之，則旁耳還自擊，”咕咚咕咚地響起來。
然而這東西是不該拿在老萊子手裡的，他應該扶一枝拐杖。
現在這模樣，簡直是裝佯，侮辱了孩子。
我沒有再看第二回，一到這一葉，便急速地翻過去了。
那時的《二十四孝圖》，早已不知去向了，目下所有的隻是一本日本小田海儇所畫的本子，叙老萊子事雲：“行年七十，言不稱老，常著五色斑斓之衣，為嬰兒戲于親側。
又常取水上堂，詐跌仆地，作嬰兒啼，以娛親意。
”大約舊本也差不多，而招我反感的便是“詐跌”。
無論忤逆，無論孝順，小孩子多不願意“詐”作，聽故事也不喜歡是謠言，這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的。
然而在較古的書上一查，卻還不至于如此虛僞。
師覺授《孝子傳》雲，“老萊子……常衣斑斓之衣，為親取飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼
