題記
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然而隻恨我的眼界小，單是中國，這一年的大事件也可以算是很多的了，我竟往往沒有論及，似乎無所感觸。
我早就很希望中國的青年站出來，對于中國的社會，文明，都毫無忌憚地加以批評，因此曾編印《莽原周刊》〔9〕，作為發言之地，可惜來說話的竟很少。
在别的刊物上，倒大抵是對于反抗者的打擊，這實在是使我怕敢想下去的。
現在是一年的盡頭的深夜，深得這夜将盡了，我的生命，至少是一部分的生命，已經耗費在寫這些無聊的東西中，而我所獲得的，乃是我自己的靈魂的荒涼和粗糙。
但是我并不懼憚這些，也不想遮蓋這些，而且實在有些愛他們了，因為這是我轉輾而生活于風沙中的瘢痕。
凡有自己也覺得在風沙中轉輾而生活着的，會知道這意思。
我編《熱風》時，除遺漏的之外，又删去了好幾篇。
這一回卻小有不同了，一時的雜感一類的東西，幾乎都在這裡面。
一九二五年十二月三十一日之夜，記于綠林書屋〔10〕東壁下。
※※※ 〔1〕大方之家見識廣博的人。
《莊子·秋水》：“吾長見笑于大方之家。
” 〔2〕偉大的人物這裡指佛教創始人釋迦牟尼（約前565—前486）。
佛經說他有感于人生的生、老、病、死等苦惱，在二十九歲時出家，苦行六年，仍未得解脫的途徑。
後來坐在菩提樹下苦思七日，終于悟出了佛理。
下文的三世，佛家語，指過去、現在、未來。
天眼通，也是佛家語，所謂“六通”（六種廣大的“神通”）之一，即能透視常人目力所不能見的東西。
天人師，佛的稱号。
〔3〕“正人君子”指現代評論派的胡适、陳西滢、王世傑等。
他們在一九二五年北京女子師範大學風潮中，站在北洋政府一邊，竭力為章士钊迫害學生的行為辯護，攻擊魯迅和女師大進步師生。
這些人大都住在北京東吉祥胡同，當時曾被擁護北洋軍閥的《大同晚報》稱贊為“東吉祥派之正人君子”。
〔4〕通人博古通今、學識淵博的人。
這裡是對陳西滢一類人的諷刺。
當時北洋政府教育總長章士钊，在他主編的《甲寅》周刊第一卷第二号（一九二五年七月二十五日）發表的《孤桐雜記》中曾稱贊陳西滢說：“《現代評論》有記者自署西滢。
無錫陳源之别字也。
陳君本字通伯。
的是當今通品。
” 〔5〕“黨同伐異”語見《後漢書·黨锢傳序》。
糾合
然而隻恨我的眼界小，單是中國，這一年的大事件也可以算是很多的了，我竟往往沒有論及，似乎無所感觸。
我早就很希望中國的青年站出來，對于中國的社會，文明，都毫無忌憚地加以批評，因此曾編印《莽原周刊》〔9〕，作為發言之地，可惜來說話的竟很少。
在别的刊物上，倒大抵是對于反抗者的打擊，這實在是使我怕敢想下去的。
現在是一年的盡頭的深夜，深得這夜将盡了，我的生命，至少是一部分的生命，已經耗費在寫這些無聊的東西中，而我所獲得的，乃是我自己的靈魂的荒涼和粗糙。
但是我并不懼憚這些，也不想遮蓋這些，而且實在有些愛他們了，因為這是我轉輾而生活于風沙中的瘢痕。
凡有自己也覺得在風沙中轉輾而生活着的，會知道這意思。
我編《熱風》時，除遺漏的之外，又删去了好幾篇。
這一回卻小有不同了，一時的雜感一類的東西，幾乎都在這裡面。
一九二五年十二月三十一日之夜，記于綠林書屋〔10〕東壁下。
※※※ 〔1〕大方之家見識廣博的人。
《莊子·秋水》：“吾長見笑于大方之家。
” 〔2〕偉大的人物這裡指佛教創始人釋迦牟尼（約前565—前486）。
佛經說他有感于人生的生、老、病、死等苦惱，在二十九歲時出家，苦行六年，仍未得解脫的途徑。
後來坐在菩提樹下苦思七日，終于悟出了佛理。
下文的三世，佛家語，指過去、現在、未來。
天眼通，也是佛家語，所謂“六通”（六種廣大的“神通”）之一，即能透視常人目力所不能見的東西。
天人師，佛的稱号。
〔3〕“正人君子”指現代評論派的胡适、陳西滢、王世傑等。
他們在一九二五年北京女子師範大學風潮中，站在北洋政府一邊，竭力為章士钊迫害學生的行為辯護，攻擊魯迅和女師大進步師生。
這些人大都住在北京東吉祥胡同，當時曾被擁護北洋軍閥的《大同晚報》稱贊為“東吉祥派之正人君子”。
〔4〕通人博古通今、學識淵博的人。
這裡是對陳西滢一類人的諷刺。
當時北洋政府教育總長章士钊，在他主編的《甲寅》周刊第一卷第二号（一九二五年七月二十五日）發表的《孤桐雜記》中曾稱贊陳西滢說：“《現代評論》有記者自署西滢。
無錫陳源之别字也。
陳君本字通伯。
的是當今通品。
” 〔5〕“黨同伐異”語見《後漢書·黨锢傳序》。
糾合
