譯了《工人綏惠略夫》之後〔2〕
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主義。
賽甯的言行全表明人生的目的隻在于獲得個人的幸福與歡娛，此外生活上的欲求，全是虛僞。
他對他的朋友說： “你說對于立憲的煩悶，比對于你自己生活的意義和趣味尤其多。
我卻不信。
你的煩悶，并不在立憲問題，隻在你自己的生活不能使你有趣罷了。
我這樣想。
倘說不然，便是說诳。
又告訴你，你的煩悶也不是因為生活的不滿，隻因為我的妹子理陀不愛你，這是真的。
” 他的煩悶既不在于政治，便怎樣呢？賽甯說： “我隻知道一件事，我不願生活于我有苦痛。
所以應該滿足了自然的欲求。
” 賽甯這樣實做了。
這所謂自然的欲求，是專指肉體的欲，于是阿爾志跋綏夫得了性欲描寫的作家這一個稱号，許多批評家也同聲攻擊起來了。
批評家的攻擊，是以為他這書誘惑青年。
而阿爾志跋綏夫的解辯，則以為“這一種典型，在純粹的形态上雖然還新鮮而且希有，但這精神卻寄宿在新俄國的各個新的，勇的，強的代表者之中。
” 批評家以為一本《賽甯》，教俄國青年向堕落裡走，其實是武斷的。
詩人的感覺，本來比尋常更其銳敏，所以阿爾志跋綏夫早在社會裡覺到這一種傾向，做出《賽甯》來。
人都知道，十九世紀末的俄國，思潮最為勃興，中心是個人主義； 這思潮漸漸釀成社會運動，終于現出一九○五年的革命。
約一年，這運動慢慢平靜下去，俄國青年的性欲運動卻顯著起來了；但性欲本是生物的本能，所以便在社會運動時期，自然也參互在裡面，隻是失意之後社會運動熄了迹，這便格外顯露罷了。
阿爾志跋綏夫是詩人，所以在一九○五年之前，已經寫出一個以性欲為第一義的典型人物來。
這一種傾向，雖然可以說是人性的趨勢，但總不免便是頹唐。
賽甯的議論，也不過一個敗績的頹唐的強者的不圓滿的辯解。
阿爾志跋綏夫也知道，賽甯隻是現代人的一面，于是又寫出一個别一面的綏惠略夫〔12〕來，而更為重要。
他寫給德國人畢拉特（A．Billard）的信裡面說： “這故事，是顯示着我的世界觀的要素和我的最重要的觀念。
” 阿爾志跋綏夫是主觀的作家，所以賽甯和綏惠略夫的意見，便是他自己的意見。
這些意見，在本
賽甯的言行全表明人生的目的隻在于獲得個人的幸福與歡娛，此外生活上的欲求，全是虛僞。
他對他的朋友說： “你說對于立憲的煩悶，比對于你自己生活的意義和趣味尤其多。
我卻不信。
你的煩悶，并不在立憲問題，隻在你自己的生活不能使你有趣罷了。
我這樣想。
倘說不然，便是說诳。
又告訴你，你的煩悶也不是因為生活的不滿，隻因為我的妹子理陀不愛你，這是真的。
” 他的煩悶既不在于政治，便怎樣呢？賽甯說： “我隻知道一件事，我不願生活于我有苦痛。
所以應該滿足了自然的欲求。
” 賽甯這樣實做了。
這所謂自然的欲求，是專指肉體的欲，于是阿爾志跋綏夫得了性欲描寫的作家這一個稱号，許多批評家也同聲攻擊起來了。
批評家的攻擊，是以為他這書誘惑青年。
而阿爾志跋綏夫的解辯，則以為“這一種典型，在純粹的形态上雖然還新鮮而且希有，但這精神卻寄宿在新俄國的各個新的，勇的，強的代表者之中。
” 批評家以為一本《賽甯》，教俄國青年向堕落裡走，其實是武斷的。
詩人的感覺，本來比尋常更其銳敏，所以阿爾志跋綏夫早在社會裡覺到這一種傾向，做出《賽甯》來。
人都知道，十九世紀末的俄國，思潮最為勃興，中心是個人主義； 這思潮漸漸釀成社會運動，終于現出一九○五年的革命。
約一年，這運動慢慢平靜下去，俄國青年的性欲運動卻顯著起來了；但性欲本是生物的本能，所以便在社會運動時期，自然也參互在裡面，隻是失意之後社會運動熄了迹，這便格外顯露罷了。
阿爾志跋綏夫是詩人，所以在一九○五年之前，已經寫出一個以性欲為第一義的典型人物來。
這一種傾向，雖然可以說是人性的趨勢，但總不免便是頹唐。
賽甯的議論，也不過一個敗績的頹唐的強者的不圓滿的辯解。
阿爾志跋綏夫也知道，賽甯隻是現代人的一面，于是又寫出一個别一面的綏惠略夫〔12〕來，而更為重要。
他寫給德國人畢拉特（A．Billard）的信裡面說： “這故事，是顯示着我的世界觀的要素和我的最重要的觀念。
” 阿爾志跋綏夫是主觀的作家，所以賽甯和綏惠略夫的意見，便是他自己的意見。
這些意見，在本
