随感錄33
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”）之一，即能透視常人目力所不能見的東西。
〔６〕《十洲記》即《海内十洲記》，一卷，舊題漢代東方朔著，實為六朝方士所作。
内容系講述荒誕的神仙故事。
〔７〕《玉曆鈔傳》全稱《玉曆至寶鈔傳》，共八章，是宣傳封建迷信的書，題稱宋代“淡癡道人夢中得授，弟子勿迷道人鈔錄傳世”。
内容系講述所謂“地獄十殿”的情況，宣揚因果報應。
〔８〕拳匪當時一些人對參加義和團運動的人民群衆的蔑稱。
參看本卷第１６５頁注〔８〕。
〔９〕《教育雜志》月刊，紹興縣教育會編輯，一九一四年創刊。
《教育偏重科學無甯偏重道德》一文，載一九一八年八月該刊第二十五期。
〔１０〕封建時代用字避免與皇帝和尊長名字相同，叫做“避諱”。
清宣宗（道光）名[上日下文]甯，故清人和遺老将“甯”改用為“甯”。
〔１１〕《靈學雜志》應為《靈學叢志》，是當時宣傳迷信的一種刊物，上海靈學會編，一九一八年一月發刊。
俞複，江蘇無錫人，當時“靈學派”的重要人物之一。
一九一七年十月在上海與陸費逵等人設立盛德壇扶乩，組織靈學會，《靈學叢志》即由他主持。
他的《答吳稚晖書》載于該刊第一卷第一期。
吳稚晖（１８６５—１９５３），名敬恒，江蘇武進人，國民黨反動政客。
早年參加同盟會，自稱無政府主義者。
一九二七年後積極支持蔣介石的反共反人民的活動。
〔１２〕《感顯利冥錄》應為《顯感利冥錄》。
下面引語中的“所說之話”，原作“所說之語”。
〔１３〕《[辶豚]齋閑覽》宋代陳正敏撰，原本十四卷，今佚。
《說郛》第三十二卷中，收入四十餘條。
《應聲蟲》條中說：“淮西士人楊[面力]自言中年得異疾。
每發言應答，腹中辄有小聲效之；數年間其聲浸大。
有道士見之，驚曰：‘此應聲蟲也；久不治延及妻子，宜讀《本草》，遇蟲所不應者，當取服之。
’[面力]如言讀至雷丸，蟲忽無聲，乃頓餌數粒遂愈。
” 〔１４〕《本草綱目》明代李時珍撰寫的藥物學著作，共五十二卷。
文中所引的話
〔６〕《十洲記》即《海内十洲記》，一卷，舊題漢代東方朔著，實為六朝方士所作。
内容系講述荒誕的神仙故事。
〔７〕《玉曆鈔傳》全稱《玉曆至寶鈔傳》，共八章，是宣傳封建迷信的書，題稱宋代“淡癡道人夢中得授，弟子勿迷道人鈔錄傳世”。
内容系講述所謂“地獄十殿”的情況，宣揚因果報應。
〔８〕拳匪當時一些人對參加義和團運動的人民群衆的蔑稱。
參看本卷第１６５頁注〔８〕。
〔９〕《教育雜志》月刊，紹興縣教育會編輯，一九一四年創刊。
《教育偏重科學無甯偏重道德》一文，載一九一八年八月該刊第二十五期。
〔１０〕封建時代用字避免與皇帝和尊長名字相同，叫做“避諱”。
清宣宗（道光）名[上日下文]甯，故清人和遺老将“甯”改用為“甯”。
〔１１〕《靈學雜志》應為《靈學叢志》，是當時宣傳迷信的一種刊物，上海靈學會編，一九一八年一月發刊。
俞複，江蘇無錫人，當時“靈學派”的重要人物之一。
一九一七年十月在上海與陸費逵等人設立盛德壇扶乩，組織靈學會，《靈學叢志》即由他主持。
他的《答吳稚晖書》載于該刊第一卷第一期。
吳稚晖（１８６５—１９５３），名敬恒，江蘇武進人，國民黨反動政客。
早年參加同盟會，自稱無政府主義者。
一九二七年後積極支持蔣介石的反共反人民的活動。
〔１２〕《感顯利冥錄》應為《顯感利冥錄》。
下面引語中的“所說之話”，原作“所說之語”。
〔１３〕《[辶豚]齋閑覽》宋代陳正敏撰，原本十四卷，今佚。
《說郛》第三十二卷中，收入四十餘條。
《應聲蟲》條中說：“淮西士人楊[面力]自言中年得異疾。
每發言應答，腹中辄有小聲效之；數年間其聲浸大。
有道士見之，驚曰：‘此應聲蟲也；久不治延及妻子，宜讀《本草》，遇蟲所不應者，當取服之。
’[面力]如言讀至雷丸，蟲忽無聲，乃頓餌數粒遂愈。
” 〔１４〕《本草綱目》明代李時珍撰寫的藥物學著作，共五十二卷。
文中所引的話
