盧梭和胃口
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做過《民約論》的盧梭〔２〕，自從他還未死掉的時候起，便受人們的責備和迫害，直到現在，責備終于沒有完。
連在和“民約”沒有什麼關系的中華民國，也難免這一幕了。
例如商務印書館出版的《愛彌爾》〔３〕中文譯本的序文上，就說 “……本書的第五編即女子教育，他的主張非但不徹底，而且不承認女子的人格，與前四編的尊重人類相矛盾。
……所以在今日看來，他對于人類正當的主張，可說隻樹得一半……。
” 然而複旦大學出版的《複旦旬刊》創刊号上梁實秋〔４〕教授的意思，卻“稍微有點不同”了。
其實豈但“稍微”而已耶，乃是“盧梭論教育，無一是處，唯其論女子教育，的确精當。
”因為那是“根據于男女的性質與體格的差别而來”的。
而近代生物學和心理學研究的結果，又證明着天下沒有兩個人是無差别。
怎樣的人就該施以怎樣的教育。
〔５〕所以，梁先生說-- “我覺得‘人’字根本的該從字典裡永遠注銷，或由政府下令永禁行使。
因為‘人’字的意義太糊塗了。
聰明絕頂的人，我們叫他做人，蠢笨如牛的人，也一樣的叫做人，弱不禁風的女子，叫做人，粗橫強大的男人，也叫做人，人裡面的三流九等，無一非人。
近代的德谟克拉西的思想，平等的觀念，其起源即由于不承認人類的差别。
近代所謂的男女平等運動，其起源即由于不承認男女的差别。
人格是一個抽象名詞，是一個人的身心各方面的特點的總和。
人的身心各方面的特點既有差别，實即人格上亦有差别。
所謂侮辱人格的，即是不承認一個人特有的人格，盧梭承認女子有女子的人格，所以盧梭正是尊重女子的人格。
抹殺女子所特有之特性者，才是侮辱女子人格。
” 于是勢必至于得到這樣的結論--“……正當的女子教育應該是使女子成為完全的女子。
” 那麼，所謂正當的教育者，也應該是使“弱不禁風”者，成為完全的“弱不禁風”，“蠢笨如牛”者，成為完全的“蠢笨如牛”，這才免于侮辱各人--此字在未經從字典裡永遠注銷，政府下令永禁行使之前，暫且使用--的人格了。
盧梭《愛彌爾》前四編的主張不這樣，其“無一是處”，于是可以算無疑。
但這所謂“無一是處”者，也隻是對于“聰明絕頂的人”而言；在“蠢笨如牛的人”，卻是“正當”的教育。
因為看了這樣的議論，可以使他更漸近于完全“蠢笨如牛”。
這也就是尊重他的人格。
然而這種議論還是不會完結的。
為什麼呢？一者，因為即使知道說“自然的不平等”〔６〕，而不容易明白真“自然”和“因積漸的
連在和“民約”沒有什麼關系的中華民國，也難免這一幕了。
例如商務印書館出版的《愛彌爾》〔３〕中文譯本的序文上，就說 “……本書的第五編即女子教育，他的主張非但不徹底，而且不承認女子的人格，與前四編的尊重人類相矛盾。
……所以在今日看來，他對于人類正當的主張，可說隻樹得一半……。
” 然而複旦大學出版的《複旦旬刊》創刊号上梁實秋〔４〕教授的意思，卻“稍微有點不同”了。
其實豈但“稍微”而已耶，乃是“盧梭論教育，無一是處，唯其論女子教育，的确精當。
”因為那是“根據于男女的性質與體格的差别而來”的。
而近代生物學和心理學研究的結果，又證明着天下沒有兩個人是無差别。
怎樣的人就該施以怎樣的教育。
〔５〕所以，梁先生說-- “我覺得‘人’字根本的該從字典裡永遠注銷，或由政府下令永禁行使。
因為‘人’字的意義太糊塗了。
聰明絕頂的人，我們叫他做人，蠢笨如牛的人，也一樣的叫做人，弱不禁風的女子，叫做人，粗橫強大的男人，也叫做人，人裡面的三流九等，無一非人。
近代的德谟克拉西的思想，平等的觀念，其起源即由于不承認人類的差别。
近代所謂的男女平等運動，其起源即由于不承認男女的差别。
人格是一個抽象名詞，是一個人的身心各方面的特點的總和。
人的身心各方面的特點既有差别，實即人格上亦有差别。
所謂侮辱人格的，即是不承認一個人特有的人格，盧梭承認女子有女子的人格，所以盧梭正是尊重女子的人格。
抹殺女子所特有之特性者，才是侮辱女子人格。
” 于是勢必至于得到這樣的結論--“……正當的女子教育應該是使女子成為完全的女子。
” 那麼，所謂正當的教育者，也應該是使“弱不禁風”者，成為完全的“弱不禁風”，“蠢笨如牛”者，成為完全的“蠢笨如牛”，這才免于侮辱各人--此字在未經從字典裡永遠注銷，政府下令永禁行使之前，暫且使用--的人格了。
盧梭《愛彌爾》前四編的主張不這樣，其“無一是處”，于是可以算無疑。
但這所謂“無一是處”者，也隻是對于“聰明絕頂的人”而言；在“蠢笨如牛的人”，卻是“正當”的教育。
因為看了這樣的議論，可以使他更漸近于完全“蠢笨如牛”。
這也就是尊重他的人格。
然而這種議論還是不會完結的。
為什麼呢？一者，因為即使知道說“自然的不平等”〔６〕，而不容易明白真“自然”和“因積漸的
