再論“文人相輕”
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是非的，所謂“重賞之下，必有勇夫”者是也。
不過我在這裡，并非主張文人應該傲慢，或不妨傲慢，隻是說，文人不應該随和；而且文人也不會随和，會随和的，隻有和事老。
但這不随和，卻又并非回避，隻是唱着所是，頌着所愛，而不管所非和所憎；他得像熱烈地主張着所是一樣，熱烈地攻擊着所非，像熱烈地擁抱着所愛一樣，更熱烈地擁抱着所憎——恰如赫爾庫來斯（Ｈｅｒｃｕｌｅｓ）的緊抱了巨人安太烏斯（Ａｎｔａｅｕｓ）一樣，因為要折斷他的肋骨〔6〕。
五月五日。
〔1〕本篇最初發表于一九三五年六月《文學》月刊第四卷第六号“文學論壇”欄，署名隼。
〔2〕指林語堂。
他在《論語》第二十六期（一九三三年十月）的《論語錄體之用》一文中說：“吾惡白話之文，而喜文言之白，故提倡語錄體。
……蓋語錄簡練可如文言，質樸可如白話，有白話之爽利，無白話之噜*鍘！諄拔鬧。
嗔ㄠ鍘！鋇*在《新語林》創刊号（一九三四年七月）的《論個人筆調》一文中，卻将引文“有時過客題詩，山門系馬；竟日高人看竹，方丈留鸾。
”錯點為：“有時過客題詩山門，系馬竟日；高人看竹，方丈留鸾。
” 〔3〕指林希隽，參看本書《徐懋庸作〈打雜集〉序》及其注〔5〕。
〔4〕這句話見于契诃夫的遺著《随筆》。
〔5〕關于鐘會訪嵇康事，見《晉書·嵇康傳》：“初，康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。
颍川鐘會，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。
康不為之禮，而鍛不辍。
良久會去，康謂曰：‘何所聞而來，何所見而去？’會曰：‘聞所聞而來，見所見而去。
’會以此憾之。
及是，言于文帝曰：‘……公無憂天下，顧以康為慮耳。
……宜因釁除之，以淳風俗。
’帝既昵聽信會，遂并害之。
”鐘會（225—264），字士季，颍川長社（今河南長葛）人。
司馬昭的重要謀士。
魏常道鄉公景元三年（262）拜鎮西将軍，次年統兵伐蜀，蜀平後謀反，被殺。
文中司馬懿應為司馬昭。
〔6〕赫爾庫來斯緊抱巨人安太烏斯據古希臘神話：赫爾庫來斯是主神宙斯的兒子，神勇有力。
安太烏斯是地神蓋娅的兒子，他隻要靠着地面，就力大無窮。
在一次搏鬥中，赫爾庫來斯把安太烏斯緊緊抱起，使他脫離地面，而扼死了他。
不過我在這裡，并非主張文人應該傲慢，或不妨傲慢，隻是說，文人不應該随和；而且文人也不會随和，會随和的，隻有和事老。
但這不随和，卻又并非回避，隻是唱着所是，頌着所愛，而不管所非和所憎；他得像熱烈地主張着所是一樣，熱烈地攻擊着所非，像熱烈地擁抱着所愛一樣，更熱烈地擁抱着所憎——恰如赫爾庫來斯（Ｈｅｒｃｕｌｅｓ）的緊抱了巨人安太烏斯（Ａｎｔａｅｕｓ）一樣，因為要折斷他的肋骨〔6〕。
五月五日。
〔1〕本篇最初發表于一九三五年六月《文學》月刊第四卷第六号“文學論壇”欄，署名隼。
〔2〕指林語堂。
他在《論語》第二十六期（一九三三年十月）的《論語錄體之用》一文中說：“吾惡白話之文，而喜文言之白，故提倡語錄體。
……蓋語錄簡練可如文言，質樸可如白話，有白話之爽利，無白話之噜*鍘！諄拔鬧。
嗔ㄠ鍘！鋇*在《新語林》創刊号（一九三四年七月）的《論個人筆調》一文中，卻将引文“有時過客題詩，山門系馬；竟日高人看竹，方丈留鸾。
”錯點為：“有時過客題詩山門，系馬竟日；高人看竹，方丈留鸾。
” 〔3〕指林希隽，參看本書《徐懋庸作〈打雜集〉序》及其注〔5〕。
〔4〕這句話見于契诃夫的遺著《随筆》。
〔5〕關于鐘會訪嵇康事，見《晉書·嵇康傳》：“初，康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。
颍川鐘會，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。
康不為之禮，而鍛不辍。
良久會去，康謂曰：‘何所聞而來，何所見而去？’會曰：‘聞所聞而來，見所見而去。
’會以此憾之。
及是，言于文帝曰：‘……公無憂天下，顧以康為慮耳。
……宜因釁除之，以淳風俗。
’帝既昵聽信會，遂并害之。
”鐘會（225—264），字士季，颍川長社（今河南長葛）人。
司馬昭的重要謀士。
魏常道鄉公景元三年（262）拜鎮西将軍，次年統兵伐蜀，蜀平後謀反，被殺。
文中司馬懿應為司馬昭。
〔6〕赫爾庫來斯緊抱巨人安太烏斯據古希臘神話：赫爾庫來斯是主神宙斯的兒子，神勇有力。
安太烏斯是地神蓋娅的兒子，他隻要靠着地面，就力大無窮。
在一次搏鬥中，赫爾庫來斯把安太烏斯緊緊抱起，使他脫離地面，而扼死了他。
