《二十四孝圖》
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喜的光輝來。
在書塾之外，禁令可比較的寬了，但這是說自己的事，各人大概不一樣。
我能在大衆面前，冠冕堂皇地閱看的，是《文昌帝君陰骘文圖說》和《玉曆鈔傳》，都畫着冥冥之中賞善罰惡的故事，雷公電母站在雲中，牛頭馬面布滿地下，不但“跳到半天空”是觸犯天條的，即使半語不合，一念偶差，也都得受相當的報應。
這所報的也并非“睚眦之怨”，因為那地方是鬼神為君，“公理”作宰，請酒下跪，全都無功，簡直是無法可想。
在中國的天地間，不但做人，便是做鬼，也艱難極了。
然而究竟很有比陽間更好的處所：無所謂“紳士”，也沒有“流言”。
陰間，倘要穩妥，是頌揚不得的。
尤其是常常好弄筆墨的人，在現在的中國，流言的治下，而又大談“言行一緻”的時候。
前車可鑒，聽說阿而志跋綏夫曾答一個少女的質問說，“惟有在人生的事實這本身中尋出歡喜者，可以活下去。
倘若在那裡什麼也不見，他們其實倒不如死。
”于是乎有一個叫作密哈羅夫的，寄信嘲罵他道，“……所以我完全誠實地勸你自殺來禍福你自己的生命，因為這第一是合于邏輯，第二是你的言語和行為不至于背馳。
” 其實這論法就是謀殺，他就這樣地在他的人生中尋出歡喜來。
阿爾志跋綏夫隻發了一大通牢騷，沒有自殺。
密哈羅夫先生後來不知道怎樣，這一個歡喜失掉了，或者另外又尋到了“什麼”了罷。
誠然，“這些時候，勇敢，是安穩的；情熱，是毫無危險的。
” 然而，對于陰間，我終于已經頌揚過了，無法追改；雖有“言行不符”之嫌，但确沒有受過閻王或小鬼的半文津貼，則差可以自解。
總而言之，還是仍然寫下去罷：—— 我所看的那些陰間的圖畫，都是家藏的老書，并非我所專有。
我所收得的最先的畫圖本子，是一位長輩的贈品：《二十四孝圖》。
這雖然不過薄薄的一本書，但是下圖上說，鬼少人多，又為我一人所獨有，使我高興極了。
那裡面的故事，似乎是誰都知道的；便是不識字的人，例如阿長，也隻要一看圖畫便能夠滔滔地講出這一段的事迹。
但是，我于高興之餘，接着就是掃興，因為我請人講完了二十四個故事之後，才知道“孝”有如此之難，對于先前癡心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。
“人之初，性本善”麼？這并非現在要加
在書塾之外，禁令可比較的寬了，但這是說自己的事，各人大概不一樣。
我能在大衆面前，冠冕堂皇地閱看的，是《文昌帝君陰骘文圖說》和《玉曆鈔傳》，都畫着冥冥之中賞善罰惡的故事，雷公電母站在雲中，牛頭馬面布滿地下，不但“跳到半天空”是觸犯天條的，即使半語不合，一念偶差，也都得受相當的報應。
這所報的也并非“睚眦之怨”，因為那地方是鬼神為君，“公理”作宰，請酒下跪，全都無功，簡直是無法可想。
在中國的天地間，不但做人，便是做鬼，也艱難極了。
然而究竟很有比陽間更好的處所：無所謂“紳士”，也沒有“流言”。
陰間，倘要穩妥，是頌揚不得的。
尤其是常常好弄筆墨的人，在現在的中國，流言的治下，而又大談“言行一緻”的時候。
前車可鑒，聽說阿而志跋綏夫曾答一個少女的質問說，“惟有在人生的事實這本身中尋出歡喜者，可以活下去。
倘若在那裡什麼也不見，他們其實倒不如死。
”于是乎有一個叫作密哈羅夫的，寄信嘲罵他道，“……所以我完全誠實地勸你自殺來禍福你自己的生命，因為這第一是合于邏輯，第二是你的言語和行為不至于背馳。
” 其實這論法就是謀殺，他就這樣地在他的人生中尋出歡喜來。
阿爾志跋綏夫隻發了一大通牢騷，沒有自殺。
密哈羅夫先生後來不知道怎樣，這一個歡喜失掉了，或者另外又尋到了“什麼”了罷。
誠然，“這些時候，勇敢，是安穩的；情熱，是毫無危險的。
” 然而，對于陰間，我終于已經頌揚過了，無法追改；雖有“言行不符”之嫌，但确沒有受過閻王或小鬼的半文津貼，則差可以自解。
總而言之，還是仍然寫下去罷：—— 我所看的那些陰間的圖畫，都是家藏的老書，并非我所專有。
我所收得的最先的畫圖本子，是一位長輩的贈品：《二十四孝圖》。
這雖然不過薄薄的一本書，但是下圖上說，鬼少人多，又為我一人所獨有，使我高興極了。
那裡面的故事，似乎是誰都知道的；便是不識字的人，例如阿長，也隻要一看圖畫便能夠滔滔地講出這一段的事迹。
但是，我于高興之餘，接着就是掃興，因為我請人講完了二十四個故事之後，才知道“孝”有如此之難，對于先前癡心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。
“人之初，性本善”麼？這并非現在要加
