現今的新文學的概觀
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物，但在社會裡失敗了，卻想另挂新招牌，靠新興勢力獲得更好的地位。
希望革命的文人，革命一到，反而沉默下去的例子，在中國便曾有過的。
即如清末的南社〔９〕，便是鼓吹革命的文學團體，他們歎漢族的被壓制，憤滿人的兇橫，渴望着“光複舊物”。
但民國成立以後，倒寂然無聲了。
我想，這是因為他們的理想，是在革命以後，“重見漢官威儀〔１０〕”，峨冠博帶。
而事實并不這樣，所以反而索然無味，不想執筆了。
俄國的例子尤為明顯，十月革命開初，也曾有許多革命文學家非常驚喜，歡迎這暴風雨的襲來，願受風雷的試煉。
但後來，詩人葉遂甯，小說家索波裡自殺了，近來還聽說有名的小說家愛倫堡〔１１〕有些反動。
這是什麼緣故呢？就因為四面襲來的并不是暴風雨，來試煉的也并非風雷，卻是老老實實的“革命”。
空想被擊碎了，人也就活不下去，這倒不如古時候相信死後靈魂上天，坐在上帝旁邊吃點心的詩人們福氣。
〔１２〕因為他們在達到目的之前，已經死掉了。
中國，據說，自然是已經革了命，——政治上也許如此罷，但在文藝上，卻并沒有改變。
有人說，“小資産階級文學之擡頭”〔１３〕了，其實是，小資産階級文學在那裡呢，連“頭”也沒有，那裡說得到“擡”。
這照我上面所講的推論起來，就是文學并不變化和興旺，所反映的便是并無革命和進步，——雖然革命家聽了也許不大喜歡。
至于創造社所提倡的，更徹底的革命文學——無産階級文學，自然更不過是一個題目。
這邊也禁，那邊也禁的王獨清的從上海租界裡遙望廣州暴動的詩，〔１４〕“ＰｏｎｇＰｏｎｇＰｏｎｇ”，鉛字逐漸大了起來，隻在說明他曾為電影的字幕和上海的醬園招牌所感動，有模仿勃洛克的《十二個》之志而無其力和才。
郭沫若的《一隻手》〔１５〕是很有人推為佳作的，但内容說一個革命者革命之後失了一隻手，所餘的一隻還能和愛人握手的事，卻未免“失”得太巧。
五體，四肢之中，倘要失去其一，實在還不如一隻手；一條腿就不便，頭自然更不行了。
隻準備失去一隻手，是能減少戰鬥的勇往之氣的；我想，革命者所不惜犧牲的，一定不隻這一點。
《一隻手》也還是窮秀才落難，後來終于中狀元，諧花燭的老調。
但這些卻也正是中國現狀的一種反映。
新近上海出版的革命文學的一本書的封面上，畫着一把鋼叉，這是從《苦悶的象征》〔１６〕的書面上取來的，叉的中間的一條尖刺上，又安一個鐵錘，這是從蘇聯的旗子上取來的。
然
希望革命的文人，革命一到，反而沉默下去的例子，在中國便曾有過的。
即如清末的南社〔９〕，便是鼓吹革命的文學團體，他們歎漢族的被壓制，憤滿人的兇橫，渴望着“光複舊物”。
但民國成立以後，倒寂然無聲了。
我想，這是因為他們的理想，是在革命以後，“重見漢官威儀〔１０〕”，峨冠博帶。
而事實并不這樣，所以反而索然無味，不想執筆了。
俄國的例子尤為明顯，十月革命開初，也曾有許多革命文學家非常驚喜，歡迎這暴風雨的襲來，願受風雷的試煉。
但後來，詩人葉遂甯，小說家索波裡自殺了，近來還聽說有名的小說家愛倫堡〔１１〕有些反動。
這是什麼緣故呢？就因為四面襲來的并不是暴風雨，來試煉的也并非風雷，卻是老老實實的“革命”。
空想被擊碎了，人也就活不下去，這倒不如古時候相信死後靈魂上天，坐在上帝旁邊吃點心的詩人們福氣。
〔１２〕因為他們在達到目的之前，已經死掉了。
中國，據說，自然是已經革了命，——政治上也許如此罷，但在文藝上，卻并沒有改變。
有人說，“小資産階級文學之擡頭”〔１３〕了，其實是，小資産階級文學在那裡呢，連“頭”也沒有，那裡說得到“擡”。
這照我上面所講的推論起來，就是文學并不變化和興旺，所反映的便是并無革命和進步，——雖然革命家聽了也許不大喜歡。
至于創造社所提倡的，更徹底的革命文學——無産階級文學，自然更不過是一個題目。
這邊也禁，那邊也禁的王獨清的從上海租界裡遙望廣州暴動的詩，〔１４〕“ＰｏｎｇＰｏｎｇＰｏｎｇ”，鉛字逐漸大了起來，隻在說明他曾為電影的字幕和上海的醬園招牌所感動，有模仿勃洛克的《十二個》之志而無其力和才。
郭沫若的《一隻手》〔１５〕是很有人推為佳作的，但内容說一個革命者革命之後失了一隻手，所餘的一隻還能和愛人握手的事，卻未免“失”得太巧。
五體，四肢之中，倘要失去其一，實在還不如一隻手；一條腿就不便，頭自然更不行了。
隻準備失去一隻手，是能減少戰鬥的勇往之氣的；我想，革命者所不惜犧牲的，一定不隻這一點。
《一隻手》也還是窮秀才落難，後來終于中狀元，諧花燭的老調。
但這些卻也正是中國現狀的一種反映。
新近上海出版的革命文學的一本書的封面上，畫着一把鋼叉，這是從《苦悶的象征》〔１６〕的書面上取來的，叉的中間的一條尖刺上，又安一個鐵錘，這是從蘇聯的旗子上取來的。
然
