出關〔１〕
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窗外起了一陣風，大家都覺得有些冷。
“這老頭子究竟是到那裡去，去幹什麼的？”書記先生趁勢岔開了關尹喜的話。
“自說是上流沙去的，”關尹喜冷冷的說。
“看他走得到。
外面不但沒有鹽，面，連水也難得。
肚子餓起來，我看是後來還要回到我們這裡來的。
” “那麼，我們再叫他著書。
”賬房先生高興了起來。
“不過饽饽真也太費。
那時候，我們隻要說宗旨已經改為提拔新作家，兩串稿子，給他五個饽饽也足夠了。
” “那可不見得行。
要發牢騷，鬧脾氣的。
” “餓過了肚子，還要鬧脾氣？” “我倒怕這種東西，沒有人要看。
”書記搖着手，說。
“連五個饽饽的本錢也撈不回。
譬如罷，倘使他的話是對的，那麼，我們的頭兒就得放下關官不做，這才是無不做，是一個了不起的大人……” “那倒不要緊，”賬房先生說，“總有人看的。
交卸了的關官和還沒有做關官的隐士，不是多得很嗎？……” 窗外起了一陣風，括上黃塵來，遮得半天暗。
這時關尹喜向門外一看，隻見還站着許多巡警和探子，在呆聽他們的閑談。
“呆站在這裡幹什麼？”他吆喝道。
“黃昏了，不正是私販子爬城偷稅的時候了嗎？巡邏去！” 門外的人們，一溜煙跑下去了。
屋裡的人們，也不再說什麼話，賬房和書記都走出去了。
關尹喜才用袍袖子把案上的灰塵拂了一拂，提起兩串木劄來，放在堆着充公的鹽，胡麻，布，大豆，饽饽等類的架子上。
一九三五年十二月作。
〔１〕本篇最初發表于一九三六年一月二十日上海《海燕》月刊第一期。
關于這篇小說，可參看《且介亭雜文末編·〈出關〉的“關”》。
〔２〕老子春秋時楚國人，我國古代思想家，道家學派的創始者。
《史記·老子韓非列傳》說：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裡人也。
姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将問禮于老子，老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。
’……老子修道德，其學以自隐無名為務。
居周久之，見周之衰，[辶酋]遂去。
至關，關令尹喜曰：‘子将隐矣，強為我著書。
’于是老子[辶酋]著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。
”關于老聃其人其書的時代，孔丘曾否見過老聃，近代學者的看法不一。
現存《老子》（一名《道德經》），分《道經》、《德經》上下兩篇，是戰國時人編纂的傳為老聃的言論集。
〔３〕關于老聃接見孔丘時的情形，《莊子·田子方》中記有如下的傳說：“孔子見老聃，老聃新沐，方将被發而幹，□然似非人；孔子便而待之，少焉見曰：‘丘也眩與？其信然與？向者先生形體，掘（倔）若槁木，似遺物離人而立于獨也。
’”□然，晉代司馬彪注：“不動貌。
” 〔４〕庚桑楚老聃弟子。
《莊子·庚桑楚》中說：“老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。
”據司馬彪注，“役”就是門徒、弟子。
〔５〕關于孔丘兩次見老聃的傳說，《莊子·天運》中有如下的描寫：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰（熟）知其故矣。
以奸（幹）者七十二君，論先王之道，而明周召之迹，一君無所[金句]用。
甚矣夫，人之難說也，道之難明邪？’老子曰：‘幸矣，子之不遇治世之君也。
夫六經，先王之陳迹也，豈其所以迹哉？今子之所言，猶迹也；夫迹，履之所出，而迹豈履哉？夫白[兒鳥]之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴于上風，雌應于下風而風化；類，自為雌雄，故風化。
性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。
苟得驿道，無自而不可；失焉者，無自而可。
’孔子不出，三月，複見，曰：‘丘得之矣。
烏鵲孺，魚傅沫，細要（腰）者化，有弟而兄啼。
久矣夫，丘不與化為人；不與化為人，安能化人？’老子曰：‘可，丘得之矣。
’”按關于上文中所說的“類”，《山海經·南山經》中有如下記載：“□爰之山……有獸焉：其狀如狸而有髦，其名曰類，自為牝牡，食者不妒。
”“細要”，指細腰蜂，即蜾蠃。
我國有些古書中誤認蜾蠃純雌無雄，隻有捕捉螟蛉來使它化為己子；所以小說中譯原句為“細腰蜂兒化别個”。
風化，舊說是獸類雌雄相誘而化
“這老頭子究竟是到那裡去，去幹什麼的？”書記先生趁勢岔開了關尹喜的話。
“自說是上流沙去的，”關尹喜冷冷的說。
“看他走得到。
外面不但沒有鹽，面，連水也難得。
肚子餓起來，我看是後來還要回到我們這裡來的。
” “那麼，我們再叫他著書。
”賬房先生高興了起來。
“不過饽饽真也太費。
那時候，我們隻要說宗旨已經改為提拔新作家，兩串稿子，給他五個饽饽也足夠了。
” “那可不見得行。
要發牢騷，鬧脾氣的。
” “餓過了肚子，還要鬧脾氣？” “我倒怕這種東西，沒有人要看。
”書記搖着手，說。
“連五個饽饽的本錢也撈不回。
譬如罷，倘使他的話是對的，那麼，我們的頭兒就得放下關官不做，這才是無不做，是一個了不起的大人……” “那倒不要緊，”賬房先生說，“總有人看的。
交卸了的關官和還沒有做關官的隐士，不是多得很嗎？……” 窗外起了一陣風，括上黃塵來，遮得半天暗。
這時關尹喜向門外一看，隻見還站着許多巡警和探子，在呆聽他們的閑談。
“呆站在這裡幹什麼？”他吆喝道。
“黃昏了，不正是私販子爬城偷稅的時候了嗎？巡邏去！” 門外的人們，一溜煙跑下去了。
屋裡的人們，也不再說什麼話，賬房和書記都走出去了。
關尹喜才用袍袖子把案上的灰塵拂了一拂，提起兩串木劄來，放在堆着充公的鹽，胡麻，布，大豆，饽饽等類的架子上。
一九三五年十二月作。
〔１〕本篇最初發表于一九三六年一月二十日上海《海燕》月刊第一期。
關于這篇小說，可參看《且介亭雜文末編·〈出關〉的“關”》。
〔２〕老子春秋時楚國人，我國古代思想家，道家學派的創始者。
《史記·老子韓非列傳》說：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裡人也。
姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将問禮于老子，老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。
’……老子修道德，其學以自隐無名為務。
居周久之，見周之衰，[辶酋]遂去。
至關，關令尹喜曰：‘子将隐矣，強為我著書。
’于是老子[辶酋]著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。
”關于老聃其人其書的時代，孔丘曾否見過老聃，近代學者的看法不一。
現存《老子》（一名《道德經》），分《道經》、《德經》上下兩篇，是戰國時人編纂的傳為老聃的言論集。
〔３〕關于老聃接見孔丘時的情形，《莊子·田子方》中記有如下的傳說：“孔子見老聃，老聃新沐，方将被發而幹，□然似非人；孔子便而待之，少焉見曰：‘丘也眩與？其信然與？向者先生形體，掘（倔）若槁木，似遺物離人而立于獨也。
’”□然，晉代司馬彪注：“不動貌。
” 〔４〕庚桑楚老聃弟子。
《莊子·庚桑楚》中說：“老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。
”據司馬彪注，“役”就是門徒、弟子。
〔５〕關于孔丘兩次見老聃的傳說，《莊子·天運》中有如下的描寫：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰（熟）知其故矣。
以奸（幹）者七十二君，論先王之道，而明周召之迹，一君無所[金句]用。
甚矣夫，人之難說也，道之難明邪？’老子曰：‘幸矣，子之不遇治世之君也。
夫六經，先王之陳迹也，豈其所以迹哉？今子之所言，猶迹也；夫迹，履之所出，而迹豈履哉？夫白[兒鳥]之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴于上風，雌應于下風而風化；類，自為雌雄，故風化。
性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。
苟得驿道，無自而不可；失焉者，無自而可。
’孔子不出，三月，複見，曰：‘丘得之矣。
烏鵲孺，魚傅沫，細要（腰）者化，有弟而兄啼。
久矣夫，丘不與化為人；不與化為人，安能化人？’老子曰：‘可，丘得之矣。
’”按關于上文中所說的“類”，《山海經·南山經》中有如下記載：“□爰之山……有獸焉：其狀如狸而有髦，其名曰類，自為牝牡，食者不妒。
”“細要”，指細腰蜂，即蜾蠃。
我國有些古書中誤認蜾蠃純雌無雄，隻有捕捉螟蛉來使它化為己子；所以小說中譯原句為“細腰蜂兒化别個”。
風化，舊說是獸類雌雄相誘而化
