無聲的中國
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而竭力來罵錢玄同。
白話乘了這一個機會，居然減去了許多敵人，反而沒有阻礙，能夠流行了。
中國人的性情是總喜歡調和，折中的。
譬如你說，這屋子太暗，須在這裡開一個窗，大家一定不允許的。
但如果你主張拆掉屋頂，他們就會來調和，願意開窗了。
沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。
那時白話文之得以通行，就因為有廢掉中國字而用羅馬字母的議論的緣故。
其實，文言和白話的優劣的讨論，本該早已過去了，但中國是總不肯早早解決的，到現在還有許多無謂的議論。
例如，有的說：古文各省人都能懂，白話就各處不同，反而不能互相了解了。
殊不知這隻要教育普及和交通發達就好，那時就人人都能懂較為易解的白話文；至于古文，何嘗各省人都能懂，便是一省裡，也沒有許多人懂得的。
有的說：如果都用白話文，人們便不能看古書，中國的文化就滅亡了。
其實呢，現在的人們大可以不必看古書，即使古書裡真有好東西，也可以用白話來譯出的，用不着那麼心驚膽戰。
他們又有人說，外國尚且譯中國書，足見其好，我們自己倒不看麼？殊不知埃及的古書，外國人也譯，非洲黑人的神話，外國人也譯，他們别有用意，即使譯出，也算不了怎樣光榮的事的。
近來還有一種說法，是思想革新緊要，文字改革倒在其次，所以不如用淺顯的文言來作新思想的文章，可以少招一重反對。
這話似乎也有理。
然而我們知道，連他長指甲都不肯剪去的人，是決不肯剪去他的辮子的。
因為我們說着古代的話，說着大家不明白，不聽見的話，已經弄得像一盤散沙，痛癢不相關了。
我們要活過來，首先就須由青年們不再說孔子孟子和韓愈柳宗元〔１０〕們的話。
時代不同，情形也兩樣，孔子時代的香港不這樣，孔子口調的“香港論”是無從做起的，“籲嗟闊哉香港也”，不過是笑話。
我們要說現代的，自己的話；用活着的白話，将自己的思想，感情直白地說出來。
但是，這也要受前輩先生非笑的。
他們說白話文卑鄙，沒有價值；他們說年青人作品幼稚，贻笑大方。
我們中國
白話乘了這一個機會，居然減去了許多敵人，反而沒有阻礙，能夠流行了。
中國人的性情是總喜歡調和，折中的。
譬如你說，這屋子太暗，須在這裡開一個窗，大家一定不允許的。
但如果你主張拆掉屋頂，他們就會來調和，願意開窗了。
沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。
那時白話文之得以通行，就因為有廢掉中國字而用羅馬字母的議論的緣故。
其實，文言和白話的優劣的讨論，本該早已過去了，但中國是總不肯早早解決的，到現在還有許多無謂的議論。
例如，有的說：古文各省人都能懂，白話就各處不同，反而不能互相了解了。
殊不知這隻要教育普及和交通發達就好，那時就人人都能懂較為易解的白話文；至于古文，何嘗各省人都能懂，便是一省裡，也沒有許多人懂得的。
有的說：如果都用白話文，人們便不能看古書，中國的文化就滅亡了。
其實呢，現在的人們大可以不必看古書，即使古書裡真有好東西，也可以用白話來譯出的，用不着那麼心驚膽戰。
他們又有人說，外國尚且譯中國書，足見其好，我們自己倒不看麼？殊不知埃及的古書，外國人也譯，非洲黑人的神話，外國人也譯，他們别有用意，即使譯出，也算不了怎樣光榮的事的。
近來還有一種說法，是思想革新緊要，文字改革倒在其次，所以不如用淺顯的文言來作新思想的文章，可以少招一重反對。
這話似乎也有理。
然而我們知道，連他長指甲都不肯剪去的人，是決不肯剪去他的辮子的。
因為我們說着古代的話，說着大家不明白，不聽見的話，已經弄得像一盤散沙，痛癢不相關了。
我們要活過來，首先就須由青年們不再說孔子孟子和韓愈柳宗元〔１０〕們的話。
時代不同，情形也兩樣，孔子時代的香港不這樣，孔子口調的“香港論”是無從做起的，“籲嗟闊哉香港也”，不過是笑話。
我們要說現代的，自己的話；用活着的白話，将自己的思想，感情直白地說出來。
但是，這也要受前輩先生非笑的。
他們說白話文卑鄙，沒有價值；他們說年青人作品幼稚，贻笑大方。
我們中國
