世故三昧
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未免是“世故”之談。
耳聞目睹的不算，單是看看報章，也就可以知道社會上有多少不平，人們有多少冤抑。
但對于這些事，除了有時或有同業，同鄉，同族的人們來說幾句呼籲的話之外，利害無關的人的義憤的聲音，我們是很少聽到的。
這很分明，是大家不開口；或者以為和自己不相幹；或者連“以為和自己不相幹”的意思也全沒有。
“世故”深到不自覺其“深于世故”，這才真是“深于世故”的了。
這是中國處世法的精義中的精義。
而且，對于看了我的勸導青年人的話，心以為非的人物，我還有一下反攻在這裡。
他是以我為狡猾的。
但是，我的話裡，一面固然顯示着我的狡猾，而且無能，但一面也顯示着社會的黑暗。
他單責個人，正是最穩妥的辦法，倘使兼責社會，可就得站出去戰鬥了。
責人的“深于世故”而避開了“世”不談，這是更“深于世故”的玩藝，倘若自己不覺得，那就更深更深了，離三昧〔６〕境蓋不遠矣。
不過凡事一說，即落言筌〔７〕，不再能得三昧。
說“世故三昧”者，即非“世故三昧”。
三昧真谛，在行而不言；我現在一說“行而不言”，卻又失了真谛，離三昧境蓋益遠矣。
一切善知識〔８〕，心知其意可也，〔９〕！ 十月十三日。
〔１〕本篇最初發表于一九三三年十一月十五日《申報月刊》第二卷第十一号，署名洛文。
〔２〕毫不相幹的女士指金淑姿。
一九三二年程鼎興為亡妻金淑姿刊行遺信集，托人請魯迅寫序。
魯迅所作的序，後編入《集外集》，題為《〈淑姿的信〉序》。
〔３〕鄭鄤号癮陽，江蘇武進（今常州市）人，明代天啟年間進士。
崇祯時溫體仁誣告他不孝杖母，被淩遲處死。
〔４〕“官僚”陳西滢攻擊作者的話，見一九二六年一月三十日北京《晨報副刊》所載《緻志摩》。
〔５〕在一九二五年女師大風潮中，陳西滢誣蔑女師大學生可以“叫局”，一九二六年初，北京《晨報副刊》、《語絲》等不斷載有談論此事的文字。
〔６〕三昧佛家語，佛家修身方法之一，也泛指事物的訣要或精義。
〔７〕言筌言語的迹象。
《莊子·外物》：“荃（筌）者所以在魚，得魚而忘荃；言者所以在意，得意而忘言。
” 〔８〕善知識佛家語，據《法華文句》解釋：“聞名為知，見形為識，是人益我菩提（覺悟）之道，名善知識。
” 〔９〕梵文ｏｍ的音譯，佛經咒語的發聲詞。
耳聞目睹的不算，單是看看報章，也就可以知道社會上有多少不平，人們有多少冤抑。
但對于這些事，除了有時或有同業，同鄉，同族的人們來說幾句呼籲的話之外，利害無關的人的義憤的聲音，我們是很少聽到的。
這很分明，是大家不開口；或者以為和自己不相幹；或者連“以為和自己不相幹”的意思也全沒有。
“世故”深到不自覺其“深于世故”，這才真是“深于世故”的了。
這是中國處世法的精義中的精義。
而且，對于看了我的勸導青年人的話，心以為非的人物，我還有一下反攻在這裡。
他是以我為狡猾的。
但是，我的話裡，一面固然顯示着我的狡猾，而且無能，但一面也顯示着社會的黑暗。
他單責個人，正是最穩妥的辦法，倘使兼責社會，可就得站出去戰鬥了。
責人的“深于世故”而避開了“世”不談，這是更“深于世故”的玩藝，倘若自己不覺得，那就更深更深了，離三昧〔６〕境蓋不遠矣。
不過凡事一說，即落言筌〔７〕，不再能得三昧。
說“世故三昧”者，即非“世故三昧”。
三昧真谛，在行而不言；我現在一說“行而不言”，卻又失了真谛，離三昧境蓋益遠矣。
一切善知識〔８〕，心知其意可也，〔９〕！ 十月十三日。
〔１〕本篇最初發表于一九三三年十一月十五日《申報月刊》第二卷第十一号，署名洛文。
〔２〕毫不相幹的女士指金淑姿。
一九三二年程鼎興為亡妻金淑姿刊行遺信集，托人請魯迅寫序。
魯迅所作的序，後編入《集外集》，題為《〈淑姿的信〉序》。
〔３〕鄭鄤号癮陽，江蘇武進（今常州市）人，明代天啟年間進士。
崇祯時溫體仁誣告他不孝杖母，被淩遲處死。
〔４〕“官僚”陳西滢攻擊作者的話，見一九二六年一月三十日北京《晨報副刊》所載《緻志摩》。
〔５〕在一九二五年女師大風潮中，陳西滢誣蔑女師大學生可以“叫局”，一九二六年初，北京《晨報副刊》、《語絲》等不斷載有談論此事的文字。
〔６〕三昧佛家語，佛家修身方法之一，也泛指事物的訣要或精義。
〔７〕言筌言語的迹象。
《莊子·外物》：“荃（筌）者所以在魚，得魚而忘荃；言者所以在意，得意而忘言。
” 〔８〕善知識佛家語，據《法華文句》解釋：“聞名為知，見形為識，是人益我菩提（覺悟）之道，名善知識。
” 〔９〕梵文ｏｍ的音譯，佛經咒語的發聲詞。
