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朔爾
沈括〔2〕的《夢溪筆談》裡，有雲：“往歲士人，多尚對偶為文，穆修張景〔3〕輩始為平文，當時謂之‘古文’。
穆張嘗同造朝，待旦于東華門外，方論文次，适見有奔馬，踐死一犬，二人各記其事以較工拙。
穆修曰：‘馬逸，有黃犬，遇蹄而斃。
’張景曰：‘有犬，死奔馬之下。
’時文體新變，二人之語皆拙澀，當時已謂之工，傳之至今。
” 骈文後起，唐虞三代是不骈的，稱“平文”為“古文”便是這意思。
由此推開去，如果古者言文真是不分〔4〕，則稱“白話文”為“古文”，似乎也無所不可，但和林語堂先生的指為“白話的文言”〔5〕的意思又不同。
兩人的大作，不但拙澀，主旨先就不一，穆說的是馬踏死了犬，張說的是犬給馬踏死了，究竟是着重在馬，還是在犬呢？較明白穩當的還是沈括的毫不經意的文章：“有奔馬，踐死一犬。
” 因為要推倒舊東西，就要着力，太着力，就要“做”，太“做”，便不但“生澀”，有時簡直是“格格不吐”了，比早經古人“做”得圓熟了的舊東西還要壞。
而字數論旨，都有些限制的“花邊文學”之類，尤其容易生這生澀病。
太做不行，但不做，卻又不行。
用一段大樹和四枝小樹做一隻凳，在現在，未免太毛糙，總得刨光它一下才好。
但如全體雕花，中間挖空，卻又坐不來，也不成其為凳子了。
高爾基說，大衆語是毛胚，加了工的是文學。
〔6〕我想，這該是很中肯的指示了。
七月二十日。
〔1〕本篇最初發表于一九三四年七月二十四日《申報·自
穆張嘗同造朝，待旦于東華門外，方論文次，适見有奔馬，踐死一犬，二人各記其事以較工拙。
穆修曰：‘馬逸，有黃犬，遇蹄而斃。
’張景曰：‘有犬，死奔馬之下。
’時文體新變，二人之語皆拙澀，當時已謂之工，傳之至今。
” 骈文後起，唐虞三代是不骈的，稱“平文”為“古文”便是這意思。
由此推開去，如果古者言文真是不分〔4〕，則稱“白話文”為“古文”，似乎也無所不可，但和林語堂先生的指為“白話的文言”〔5〕的意思又不同。
兩人的大作，不但拙澀，主旨先就不一，穆說的是馬踏死了犬，張說的是犬給馬踏死了，究竟是着重在馬，還是在犬呢？較明白穩當的還是沈括的毫不經意的文章：“有奔馬，踐死一犬。
” 因為要推倒舊東西，就要着力，太着力，就要“做”，太“做”，便不但“生澀”，有時簡直是“格格不吐”了，比早經古人“做”得圓熟了的舊東西還要壞。
而字數論旨，都有些限制的“花邊文學”之類，尤其容易生這生澀病。
太做不行，但不做，卻又不行。
用一段大樹和四枝小樹做一隻凳，在現在，未免太毛糙，總得刨光它一下才好。
但如全體雕花，中間挖空，卻又坐不來，也不成其為凳子了。
高爾基說，大衆語是毛胚，加了工的是文學。
〔6〕我想，這該是很中肯的指示了。
七月二十日。
〔1〕本篇最初發表于一九三四年七月二十四日《申報·自
