略論中國人的臉
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力量是非常之大的。
我們幼小時候想吃核桃，必須放在門縫裡将它的殼夾碎。
但在成人，隻要牙齒好，那咬筋一收縮，便能咬碎一個核桃。
有着這麼大的力量的筋，有時竟不能收住一個并不沉重的自己的下巴，雖然正在看得出神的時候，倒也情有可原，但我總以為究竟不是十分體面的事。
日本的長谷川如是閑是善于做諷刺文字的。
去年我見過他的一本随筆集，叫作《貓·狗·人》〔５〕；其中有一篇就說到中國人的臉。
大意是初見中國人，即令人感到較之日本人或西洋人，臉上總欠缺着一點什麼。
久而久之，看慣了，便覺得這樣已經盡夠，并不缺少東西；倒是看得西洋人之流的臉上，多餘着一點什麼。
這多餘着的東西，他就給它一個不大高妙的名目：獸性。
中國人的臉上沒有這個，是人，則加上多餘的東西，即成了下列的算式：人＋獸性＝西洋人 他借了稱贊中國人，貶斥西洋人，來譏刺日本人的目的，這樣就達到了，自然不必再說這獸性的不見于中國人的臉上，是本來沒有的呢，還是現在已經消除。
如果是後來消除的，那麼，是漸漸淨盡而隻剩了人性的呢，還是不過漸漸成了馴順。
野牛成為家牛，野豬成為豬，狼成為狗，野性是消失了，但隻足使牧人喜歡，于本身并無好處。
人不過是人，不再夾雜着别的東西，當然再好沒有了。
倘不得已，我以為還不如帶些獸性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的：人＋家畜性＝某一種人中國人的臉上真可有獸性的記号的疑案，暫且中止讨論罷。
我隻要說近來卻在中國人所理想的古今人的臉上，看見了兩種多餘。
一到廣州，我覺得比我所從來的廈門豐富得多的，是電影，而且大半是“國片”，有古裝的，有時裝的。
因為電影是“藝術”，所以電影藝術家便将這兩種多餘加上去了。
古裝的電影也可以說是好看，那好看不下于看戲；至少，決不至于有大鑼大鼓将人的耳朵震聾。
在“銀幕”上，則有身穿不知何時何代的衣服的人物，緩慢地動作；臉正如古人一般死，因為要顯得活，便隻好加上些舊式戲子的昏庸。
時裝人
我們幼小時候想吃核桃，必須放在門縫裡将它的殼夾碎。
但在成人，隻要牙齒好，那咬筋一收縮，便能咬碎一個核桃。
有着這麼大的力量的筋，有時竟不能收住一個并不沉重的自己的下巴，雖然正在看得出神的時候，倒也情有可原，但我總以為究竟不是十分體面的事。
日本的長谷川如是閑是善于做諷刺文字的。
去年我見過他的一本随筆集，叫作《貓·狗·人》〔５〕；其中有一篇就說到中國人的臉。
大意是初見中國人，即令人感到較之日本人或西洋人，臉上總欠缺着一點什麼。
久而久之，看慣了，便覺得這樣已經盡夠，并不缺少東西；倒是看得西洋人之流的臉上，多餘着一點什麼。
這多餘着的東西，他就給它一個不大高妙的名目：獸性。
中國人的臉上沒有這個，是人，則加上多餘的東西，即成了下列的算式：人＋獸性＝西洋人 他借了稱贊中國人，貶斥西洋人，來譏刺日本人的目的，這樣就達到了，自然不必再說這獸性的不見于中國人的臉上，是本來沒有的呢，還是現在已經消除。
如果是後來消除的，那麼，是漸漸淨盡而隻剩了人性的呢，還是不過漸漸成了馴順。
野牛成為家牛，野豬成為豬，狼成為狗，野性是消失了，但隻足使牧人喜歡，于本身并無好處。
人不過是人，不再夾雜着别的東西，當然再好沒有了。
倘不得已，我以為還不如帶些獸性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的：人＋家畜性＝某一種人中國人的臉上真可有獸性的記号的疑案，暫且中止讨論罷。
我隻要說近來卻在中國人所理想的古今人的臉上，看見了兩種多餘。
一到廣州，我覺得比我所從來的廈門豐富得多的，是電影，而且大半是“國片”，有古裝的，有時裝的。
因為電影是“藝術”，所以電影藝術家便将這兩種多餘加上去了。
古裝的電影也可以說是好看，那好看不下于看戲；至少，決不至于有大鑼大鼓将人的耳朵震聾。
在“銀幕”上，則有身穿不知何時何代的衣服的人物，緩慢地動作；臉正如古人一般死，因為要顯得活，便隻好加上些舊式戲子的昏庸。
時裝人
