當陶元慶君的繪畫展覽時
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我所要說的幾句話
陶元慶〔２〕君繪畫的展覽，我在北京所見的是第一回。
記得那時曾經說過這樣意思的話〔３〕：他以新的形，尤其是新的色來寫出他自己的世界，而其中仍有中國向來的魂靈--要字面免得流于玄虛，則就是：民族性。
我覺得我的話在上海也沒有改正的必要。
中國現今的一部份人，确是很有些苦悶。
我想，這是古國的青年的遲暮之感。
世界的時代思潮早已六面襲來，而自己還拘禁在三千年陳的桎梏裡。
于是覺醒，掙紮，反叛，要出而參與世界的事業--我要範圍說得小一點：文藝之業。
倘使中國之在世界上不算在錯，則這樣的情形我以為也是對的。
然而現在外面的許多藝術界中人，已經對于自然反叛，将自然割裂，改造了。
而文藝史界中人，則舍了用慣的向來以為是“永久”的舊尺，另以各時代各民族的固有的尺，來量各時代各民族的藝術，于是向埃及墳中的繪畫贊歎，對黑人刀柄上的雕刻點頭，這往往使我們誤解，以為要再回到舊日的桎梏裡。
而新藝術家們勇猛的反叛，則震驚我們的耳目，又往往不能不感服。
但是，我們是遲暮了，并未參與過先前的事業，于是有時就不過敬謹接收，又成了一種可敬的身外的新桎梏。
陶元慶君的繪畫，是沒有這兩重桎梏的。
就因為内外兩面，都和世界的時代思潮合流，而又并未梏亡中國的民族性。
我于藝術界的事知道得極少，關于文字的事較為留心些。
就如白話，從中，更就世所謂“歐化語體”來說罷。
有人斥道：你用這樣的語體，可惜皮膚不白，鼻梁不高呀！誠然，這教訓是嚴厲
記得那時曾經說過這樣意思的話〔３〕：他以新的形，尤其是新的色來寫出他自己的世界，而其中仍有中國向來的魂靈--要字面免得流于玄虛，則就是：民族性。
我覺得我的話在上海也沒有改正的必要。
中國現今的一部份人，确是很有些苦悶。
我想，這是古國的青年的遲暮之感。
世界的時代思潮早已六面襲來，而自己還拘禁在三千年陳的桎梏裡。
于是覺醒，掙紮，反叛，要出而參與世界的事業--我要範圍說得小一點：文藝之業。
倘使中國之在世界上不算在錯，則這樣的情形我以為也是對的。
然而現在外面的許多藝術界中人，已經對于自然反叛，将自然割裂，改造了。
而文藝史界中人，則舍了用慣的向來以為是“永久”的舊尺，另以各時代各民族的固有的尺，來量各時代各民族的藝術，于是向埃及墳中的繪畫贊歎，對黑人刀柄上的雕刻點頭，這往往使我們誤解，以為要再回到舊日的桎梏裡。
而新藝術家們勇猛的反叛，則震驚我們的耳目，又往往不能不感服。
但是，我們是遲暮了，并未參與過先前的事業，于是有時就不過敬謹接收，又成了一種可敬的身外的新桎梏。
陶元慶君的繪畫，是沒有這兩重桎梏的。
就因為内外兩面，都和世界的時代思潮合流，而又并未梏亡中國的民族性。
我于藝術界的事知道得極少，關于文字的事較為留心些。
就如白話，從中，更就世所謂“歐化語體”來說罷。
有人斥道：你用這樣的語體，可惜皮膚不白，鼻梁不高呀！誠然，這教訓是嚴厲
