第一章 貴族精神和審美定位（2）
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在論說《紅樓夢》所揭示的走狗綿羊曆史時，必須提及的還有與襲人形象對稱的奴役者形象王夫人。
這個女人雖然身為貴族，但卻沒有絲毫貴族的文化氣息和審美精神。
她是走狗綿羊曆史的另一種概括。
在老太太跟前，她扮演的是孝順的媳婦；在其丈夫跟前她所遵行的是傳統的婦德；而面對那個大觀園世界，她則既具備狗的兇殘又善于使用綿羊的道德。
王道和霸道在這個女人身上有着如此完美的結合，以緻于人們在她那裡讀到的隻有那樣的曆史而沒有絲毫女人的意味。
從她不屈不撓的念佛和對女孩子尤其是美麗出衆的女孩子的嫉恨和歹毒，人們完全可以揣度她和她那個迂腐的男人在一起的性生活的貧困。
這種貧困導緻她在對被奴役者的施虐時放縱和無法節制。
她幾乎集中了一部奴役和被奴役的曆史的全部陰柔和全部暴虐，從而以一個柔軟而猙獰的形象不聲不響地站在大觀園世界的對立面。
作為與大觀園世界對立的走狗綿羊世界的另一個極其重要的象征性形象便是薛寶钗。
這個少女介于王夫人和花襲人之間，既沒有達到極端的僞善和暴虐如王夫人，也不緻于落入極端的可憐和順從如花襲人，從而得以将綿羊道德本身推向極端。
并且像王夫人和花襲人一樣，把生存作為其生活信念和最高原則。
所謂以柔克剛、以靜制動之類的權術原則，在薛寶钗手裡得到了淋漓盡緻的發揮。
同樣，後人所謂和風細雨式的政治思想工作方式，在這個少女那裡也已經有了十分經典的示範。
她不僅以此獲得了賈府中所有當家人的信任，而且也同樣征服了賈府中所有渾渾噩噩的人，甚至連她的天敵林黛玉也被她的一番談心談得暈頭轉向。
除了那個鶴立雞群般的貴族少婦王熙鳳，幾乎沒有人能夠洞悉她的真實面目。
這個形象在綿羊道德上的完美無缺，緻使一代一代的閱讀者都為之走火入魔，傾心不已，從而掉入這個溫柔的陷阱而不能自拔。
在一個走狗和綿羊的世界裡，沒有文化的被奴役者扮演的是襲人角色，有文化的則學習薛寶钗，而一旦大權在握，則效法王夫人。
這三個形象構成了一部完整的生存曆史，既蘊含着史前的愚昧，又具有來日的平庸。
而且十分不幸的是，這部曆史又正好與《紅樓夢》的閱讀曆程全然同構，我指的是王國維、胡适以降的紅學，以越來越紅的形象步入走狗和綿羊的粗俗。
《紅樓夢》所展示的那種人類處境的第二個層面，是以王熙鳳和探春為象征的創造世界，遺憾的隻是，她們實在生不逢時，所以作者痛心疾首地告訴人們，一個是“凡鳥偏
這個女人雖然身為貴族，但卻沒有絲毫貴族的文化氣息和審美精神。
她是走狗綿羊曆史的另一種概括。
在老太太跟前，她扮演的是孝順的媳婦；在其丈夫跟前她所遵行的是傳統的婦德；而面對那個大觀園世界，她則既具備狗的兇殘又善于使用綿羊的道德。
王道和霸道在這個女人身上有着如此完美的結合，以緻于人們在她那裡讀到的隻有那樣的曆史而沒有絲毫女人的意味。
從她不屈不撓的念佛和對女孩子尤其是美麗出衆的女孩子的嫉恨和歹毒，人們完全可以揣度她和她那個迂腐的男人在一起的性生活的貧困。
這種貧困導緻她在對被奴役者的施虐時放縱和無法節制。
她幾乎集中了一部奴役和被奴役的曆史的全部陰柔和全部暴虐，從而以一個柔軟而猙獰的形象不聲不響地站在大觀園世界的對立面。
作為與大觀園世界對立的走狗綿羊世界的另一個極其重要的象征性形象便是薛寶钗。
這個少女介于王夫人和花襲人之間，既沒有達到極端的僞善和暴虐如王夫人，也不緻于落入極端的可憐和順從如花襲人，從而得以将綿羊道德本身推向極端。
并且像王夫人和花襲人一樣，把生存作為其生活信念和最高原則。
所謂以柔克剛、以靜制動之類的權術原則，在薛寶钗手裡得到了淋漓盡緻的發揮。
同樣，後人所謂和風細雨式的政治思想工作方式，在這個少女那裡也已經有了十分經典的示範。
她不僅以此獲得了賈府中所有當家人的信任，而且也同樣征服了賈府中所有渾渾噩噩的人，甚至連她的天敵林黛玉也被她的一番談心談得暈頭轉向。
除了那個鶴立雞群般的貴族少婦王熙鳳，幾乎沒有人能夠洞悉她的真實面目。
這個形象在綿羊道德上的完美無缺，緻使一代一代的閱讀者都為之走火入魔，傾心不已，從而掉入這個溫柔的陷阱而不能自拔。
在一個走狗和綿羊的世界裡，沒有文化的被奴役者扮演的是襲人角色，有文化的則學習薛寶钗，而一旦大權在握，則效法王夫人。
這三個形象構成了一部完整的生存曆史，既蘊含着史前的愚昧，又具有來日的平庸。
而且十分不幸的是，這部曆史又正好與《紅樓夢》的閱讀曆程全然同構，我指的是王國維、胡适以降的紅學，以越來越紅的形象步入走狗和綿羊的粗俗。
《紅樓夢》所展示的那種人類處境的第二個層面，是以王熙鳳和探春為象征的創造世界，遺憾的隻是，她們實在生不逢時，所以作者痛心疾首地告訴人們，一個是“凡鳥偏
