緒論 文化靈魂和曆史命運（1）
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面對一部煌煌《紅樓夢》，每每陡生不知從何說起之感。
這部偉大的巨著不僅具有《聖經》意味，而且具有莎士比亞的豐富性，并且還具有卡夫卡那樣的深度。
就整個世界文化而言，此乃命運之作，而就其所屬的民族文化而言，她則是該文化的一個精靈。
人們過去雖然朦朦胧胧地感受到了她之于中國曆史的終結意味，但卻很少領略她之于中國曆史的開天辟地界分性質，也即是說，所謂中國曆史，就其文化意味而言，可簡明扼要地劃分為《紅樓夢》之前的曆史和《紅樓夢》之後的曆史。
所謂之前的曆史，是帝王将相的曆史，是《資治通鑒》的曆史，是《三國演義》的曆史；所謂之後的曆史，則是大背于吾國吾民之傳統的曆史(此乃借用王國維所說)，或者于破敗之中尋求新的生機的曆史。
《紅樓夢》的問世，既标記着對以往曆史的颠覆，又标記着一種人文精神的崛起。
作為一個曠古的文化靈魂，她照亮了昔日的興衰；作為一則《城堡》式的寓言，她啟示了未來的存在。
正如人們可以在世界文化的橫向座标上發現《紅樓夢》的文化命運之意味一樣，人們可以在中國文化的縱向座标上領略這部巨著的神靈所在。
或許是為考據學或政治學的目光所囿，人們總是習慣于把視線集中在作者身世或當時社會背景之類的界域中理解《紅樓夢》，從而将小說開宗明義所叙說的神話故事當作一段無關緊要的開場白忽略之。
殊不知，恰恰是這幾段有關石頭故事的文字，蘊含了小說《聖經》般的深意。
因為《紅樓夢》的另一個題名就是《石頭記》，此外，還叫《情僧錄》，這三個題名分别揭示了解讀該小說的三個關鍵眼點：夢、石、情；而所謂石者，靈也，那塊寶玉不叫通石寶玉而叫通靈寶玉。
以往所有關于《紅樓夢》的論說所達到的最高境界如王國維者，雖然成功地以悲劇說解說了小說的夢意和情境，但還沒能進一步領略小說的靈性。
至于其餘的論者，更是等而下之。
論說《紅樓夢》一如魯迅所言，弄
這部偉大的巨著不僅具有《聖經》意味，而且具有莎士比亞的豐富性，并且還具有卡夫卡那樣的深度。
就整個世界文化而言，此乃命運之作，而就其所屬的民族文化而言，她則是該文化的一個精靈。
人們過去雖然朦朦胧胧地感受到了她之于中國曆史的終結意味，但卻很少領略她之于中國曆史的開天辟地界分性質，也即是說，所謂中國曆史，就其文化意味而言，可簡明扼要地劃分為《紅樓夢》之前的曆史和《紅樓夢》之後的曆史。
所謂之前的曆史，是帝王将相的曆史，是《資治通鑒》的曆史，是《三國演義》的曆史；所謂之後的曆史，則是大背于吾國吾民之傳統的曆史(此乃借用王國維所說)，或者于破敗之中尋求新的生機的曆史。
《紅樓夢》的問世，既标記着對以往曆史的颠覆，又标記着一種人文精神的崛起。
作為一個曠古的文化靈魂，她照亮了昔日的興衰；作為一則《城堡》式的寓言，她啟示了未來的存在。
正如人們可以在世界文化的橫向座标上發現《紅樓夢》的文化命運之意味一樣，人們可以在中國文化的縱向座标上領略這部巨著的神靈所在。
或許是為考據學或政治學的目光所囿，人們總是習慣于把視線集中在作者身世或當時社會背景之類的界域中理解《紅樓夢》，從而将小說開宗明義所叙說的神話故事當作一段無關緊要的開場白忽略之。
殊不知，恰恰是這幾段有關石頭故事的文字，蘊含了小說《聖經》般的深意。
因為《紅樓夢》的另一個題名就是《石頭記》，此外，還叫《情僧錄》，這三個題名分别揭示了解讀該小說的三個關鍵眼點：夢、石、情；而所謂石者，靈也，那塊寶玉不叫通石寶玉而叫通靈寶玉。
以往所有關于《紅樓夢》的論說所達到的最高境界如王國維者，雖然成功地以悲劇說解說了小說的夢意和情境，但還沒能進一步領略小說的靈性。
至于其餘的論者，更是等而下之。
論說《紅樓夢》一如魯迅所言，弄
