第一章 貴族精神和審美定位（6）
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與這種以情責史相應，小說以石為靈。
而靈魂，又是為一部二十四史所不予關注的空白。
周秦以降，中國人從老子那裡學會了玩弄權術，從莊子那裡學得了養身之道，正如他們從孔孟那裡生發出綿羊道德一樣；然而惟獨靈魂，從來無人問津。
海德格爾所闡說的Being(存在)在這種生存曆史上與其說是失落的，不如說是根本就阙如的。
正是痛感這種阙如，《紅樓夢》才試遣愚衰，以石為靈，以靈為綱，在一部沒有靈魂的曆史上頑強地确立出靈魂的至高無上的地位。
然而，作者一方面做着這種開天辟地般的努力，一方面又對努力本身懷着虛無的惆帳，所以他又在大觀園這一情感王國和賈寶玉這顆史無前例的靈魂之上設置了太虛幻境那樣的夢境。
情感是美好的，靈魂是高貴的，但這一切都隻有在夢境中才是可能的。
至于在那個現實世界裡，情感是橫遭摧折撲滅，靈魂則遁入空門，隻剩下一片白茫茫大地而已。
這裡值得指出的是，在所有的大觀園少女中，為優秀者如林黛玉晴雯鴛鴦金钏司棋者，或如王熙鳳尤三姐者，大都以死作結；次者如妙玉惜春芳官等女子，大都剃度為尼，而其中妙玉還遭到了更悲慘的作踐；再次者如元春探春迎春者，或遠嫁，或“虎兔相逢大夢歸”，或“金閨花柳質，一載赴黃梁”；即便如願以償如薛寶钗者，最終也落得獨守空房的下場，實踐其道德榜樣的歸宿，即李纨式的死水枯木；此中惟一幸存者，當推花襲人，嫁與一個優伶，得以傳宗接代。
竊以為，這種幸存的結局實乃一個不祥的預告，它預告着在整個曆史情感枯竭、靈魂寂滅之後，隻有綿羊存活下來，并且迅速繁殖蔓延，如鼠疫一般遍及整個世界。
這是真正的末世，如同月球一樣冷寂的生存景觀。
領略了《紅樓夢》其情其靈其夢之意境，那麼賈寶玉形象所标志的貴族精神就更加清晰地得以呈示了。
這個形象集小說之情之靈之夢于一身，既是情種，多情公子；又是寶玉，通靈寶玉；并且還以夢遊者的身份遊曆太虛幻境等等。
經由這情意，靈性和夢境的層層提煉，豹子被洗盡了身上的全部兇猛和全部攻擊性，隻剩下雕塑般的審美意義。
這一形象的核心在于其童稚性，但這種童稚性不是混沌未開的無知颟顸，而是洞明世事的虛無空幻。
其特征在于精誠，其風貌在于崇高。
所謂貴族精神，由
而靈魂，又是為一部二十四史所不予關注的空白。
周秦以降，中國人從老子那裡學會了玩弄權術，從莊子那裡學得了養身之道，正如他們從孔孟那裡生發出綿羊道德一樣；然而惟獨靈魂，從來無人問津。
海德格爾所闡說的Being(存在)在這種生存曆史上與其說是失落的，不如說是根本就阙如的。
正是痛感這種阙如，《紅樓夢》才試遣愚衰，以石為靈，以靈為綱，在一部沒有靈魂的曆史上頑強地确立出靈魂的至高無上的地位。
然而，作者一方面做着這種開天辟地般的努力，一方面又對努力本身懷着虛無的惆帳，所以他又在大觀園這一情感王國和賈寶玉這顆史無前例的靈魂之上設置了太虛幻境那樣的夢境。
情感是美好的，靈魂是高貴的，但這一切都隻有在夢境中才是可能的。
至于在那個現實世界裡，情感是橫遭摧折撲滅，靈魂則遁入空門，隻剩下一片白茫茫大地而已。
這裡值得指出的是，在所有的大觀園少女中，為優秀者如林黛玉晴雯鴛鴦金钏司棋者，或如王熙鳳尤三姐者，大都以死作結；次者如妙玉惜春芳官等女子，大都剃度為尼，而其中妙玉還遭到了更悲慘的作踐；再次者如元春探春迎春者，或遠嫁，或“虎兔相逢大夢歸”，或“金閨花柳質，一載赴黃梁”；即便如願以償如薛寶钗者，最終也落得獨守空房的下場，實踐其道德榜樣的歸宿，即李纨式的死水枯木；此中惟一幸存者，當推花襲人，嫁與一個優伶，得以傳宗接代。
竊以為，這種幸存的結局實乃一個不祥的預告，它預告着在整個曆史情感枯竭、靈魂寂滅之後，隻有綿羊存活下來，并且迅速繁殖蔓延，如鼠疫一般遍及整個世界。
這是真正的末世，如同月球一樣冷寂的生存景觀。
領略了《紅樓夢》其情其靈其夢之意境，那麼賈寶玉形象所标志的貴族精神就更加清晰地得以呈示了。
這個形象集小說之情之靈之夢于一身，既是情種，多情公子；又是寶玉，通靈寶玉；并且還以夢遊者的身份遊曆太虛幻境等等。
經由這情意，靈性和夢境的層層提煉，豹子被洗盡了身上的全部兇猛和全部攻擊性，隻剩下雕塑般的審美意義。
這一形象的核心在于其童稚性，但這種童稚性不是混沌未開的無知颟顸，而是洞明世事的虛無空幻。
其特征在于精誠，其風貌在于崇高。
所謂貴族精神，由
