卷八十一
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羅蜜多等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於四靜慮非住非不祝於四無量四無色定。
亦非住非不祝何以故？以四靜慮等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於八解脫非住非不祝於八勝處九次第定十遍處。
亦非住非不祝何以故？以八解脫等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於四念住非住非不祝於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦非住非不祝何以故？以四念住等無二相故。
舍利子菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於空解脫門非住非不祝於無相無願解脫門亦非住非不祝何以故？以空解脫門等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於五眼非住非不祝於六神通亦非住非不祝何以故？以五眼等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於佛十力非住非不祝於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦非住非不祝何以故？以佛十力等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於無忘失法非住非不祝於恒住舍性亦非住非不祝何以故？以無忘失法等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於一切陀羅尼門非住非不祝於一切三摩地門亦非住非不祝何以故？以一切陀羅尼門等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於一切智非住非不祝於道相智一切相智亦非住非不祝何以故？以一切智等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於聲聞乘非住非不祝於獨覺乘無上乘亦非住非不祝何以故？以聲聞乘等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於預流及預流向果非住非不祝於一來不還阿羅漢及一來不還阿羅漢向果亦非住非不祝何以故？以預流等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於獨覺及獨覺菩提非住非不祝於菩薩如來及菩薩如來法。
亦非住非不祝何以故？以獨覺等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於極喜地及法非住非不祝於離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地及法亦非住非不祝何以故？以極喜地等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於異生地及法非住非不祝於種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地及法亦非住非不祝何以故？以異生地等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩於般若波羅蜜多。
随非住非不祝以無所得為方便應如是學。
△初分諸天子品第二十三之一 爾時會中有諸天子竊作是念。
諸藥叉等言詞咒句。
雖複隐密而尚可知。
尊者善現，於此般若波羅蜜多雖以種種言詞顯示。
而我等輩竟不能解。
善現，知彼心之所念。
便告之言：汝等天子。
於我所說不能解耶。
諸天子言：如是如是。
具壽善現複告彼言：我曾於此不說一字。
汝等不聞。
當何所解。
何以故？甚深般若波羅蜜多文字言說皆遠離故。
由此於中說者聽者及能解者皆不可得。
一切如來應正等覺所證無上正等菩提。
其相甚深亦複如是。
天子當知。
如佛化身。
化作無量刍刍尼邬波索迦邬波斯迦。
俱來集會。
複化作一能說法人。
於此衆中宣揚妙法。
於意雲何。
是中有實能說能聽能解者不。
諸天子言：不也大德。
善現告言：如是天子。
一切法皆如化故。
般若中說者聽者及能解者都不可得。
天子當知。
如在夢中夢見有佛教誡教授菩薩聲聞。
於意雲何。
是中有實能說能聽能解者不。
諸天子言：不也大德。
善現告言：如是天子。
一切法皆如夢故。
般若中說者聽者及能解者都不可得。
天子當知。
如有二人處一山谷。
各住一面贊佛法僧俱時發響。
於意雲何。
此二響聲能互相聞互相解不。
諸天子言：不也大德。
善現告言：如是天子一切法皆如響故。
般若中說者聽者及能解者都不可得。
天子當知。
如巧幻師或彼弟子。
於四衢道幻作四衆及一佛身。
處中說法於意雲何。
是中有實能說能聽能解者不。
諸天子言：不也大德。
善現告言：如是天子。
一切法皆如幻故。
般若中說者聽者及能解者都不可得。
時諸天子複作是念。
尊者善現，於此般若波羅蜜多。
雖複種種方便顯說欲令易解。
而其意趣甚深轉甚深。
微細更微細。
難可測度。
善現。
知彼心之所念。
便告之曰：天子當知。
色非甚深非微細。
受想行識亦非甚深非微細。
何以故？色深細性不可得故。
受想行識深細性亦不可得故。
天子當知。
眼處非甚深非微細。
耳鼻舌身意處亦非甚深非微細。
何以故？眼處深細性不可得故。
耳鼻舌身意處深細性亦不可得故。
天子當知。
色處非甚深非微細
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於四靜慮非住非不祝於四無量四無色定。
亦非住非不祝何以故？以四靜慮等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於八解脫非住非不祝於八勝處九次第定十遍處。
亦非住非不祝何以故？以八解脫等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於四念住非住非不祝於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦非住非不祝何以故？以四念住等無二相故。
舍利子菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於空解脫門非住非不祝於無相無願解脫門亦非住非不祝何以故？以空解脫門等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於五眼非住非不祝於六神通亦非住非不祝何以故？以五眼等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於佛十力非住非不祝於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦非住非不祝何以故？以佛十力等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於無忘失法非住非不祝於恒住舍性亦非住非不祝何以故？以無忘失法等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於一切陀羅尼門非住非不祝於一切三摩地門亦非住非不祝何以故？以一切陀羅尼門等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於一切智非住非不祝於道相智一切相智亦非住非不祝何以故？以一切智等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於聲聞乘非住非不祝於獨覺乘無上乘亦非住非不祝何以故？以聲聞乘等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於預流及預流向果非住非不祝於一來不還阿羅漢及一來不還阿羅漢向果亦非住非不祝何以故？以預流等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於獨覺及獨覺菩提非住非不祝於菩薩如來及菩薩如來法。
亦非住非不祝何以故？以獨覺等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於極喜地及法非住非不祝於離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地及法亦非住非不祝何以故？以極喜地等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於異生地及法非住非不祝於種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地及法亦非住非不祝何以故？以異生地等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩於般若波羅蜜多。
随非住非不祝以無所得為方便應如是學。
△初分諸天子品第二十三之一 爾時會中有諸天子竊作是念。
諸藥叉等言詞咒句。
雖複隐密而尚可知。
尊者善現，於此般若波羅蜜多雖以種種言詞顯示。
而我等輩竟不能解。
善現，知彼心之所念。
便告之言：汝等天子。
於我所說不能解耶。
諸天子言：如是如是。
具壽善現複告彼言：我曾於此不說一字。
汝等不聞。
當何所解。
何以故？甚深般若波羅蜜多文字言說皆遠離故。
由此於中說者聽者及能解者皆不可得。
一切如來應正等覺所證無上正等菩提。
其相甚深亦複如是。
天子當知。
如佛化身。
化作無量刍刍尼邬波索迦邬波斯迦。
俱來集會。
複化作一能說法人。
於此衆中宣揚妙法。
於意雲何。
是中有實能說能聽能解者不。
諸天子言：不也大德。
善現告言：如是天子。
一切法皆如化故。
般若中說者聽者及能解者都不可得。
天子當知。
如在夢中夢見有佛教誡教授菩薩聲聞。
於意雲何。
是中有實能說能聽能解者不。
諸天子言：不也大德。
善現告言：如是天子。
一切法皆如夢故。
般若中說者聽者及能解者都不可得。
天子當知。
如有二人處一山谷。
各住一面贊佛法僧俱時發響。
於意雲何。
此二響聲能互相聞互相解不。
諸天子言：不也大德。
善現告言：如是天子一切法皆如響故。
般若中說者聽者及能解者都不可得。
天子當知。
如巧幻師或彼弟子。
於四衢道幻作四衆及一佛身。
處中說法於意雲何。
是中有實能說能聽能解者不。
諸天子言：不也大德。
善現告言：如是天子。
一切法皆如幻故。
般若中說者聽者及能解者都不可得。
時諸天子複作是念。
尊者善現，於此般若波羅蜜多。
雖複種種方便顯說欲令易解。
而其意趣甚深轉甚深。
微細更微細。
難可測度。
善現。
知彼心之所念。
便告之曰：天子當知。
色非甚深非微細。
受想行識亦非甚深非微細。
何以故？色深細性不可得故。
受想行識深細性亦不可得故。
天子當知。
眼處非甚深非微細。
耳鼻舌身意處亦非甚深非微細。
何以故？眼處深細性不可得故。
耳鼻舌身意處深細性亦不可得故。
天子當知。
色處非甚深非微細
