卷一百六十九
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△初分随喜回向品第三十一之二
時彌勒菩薩摩诃薩白上座善現言：大德。
彼菩薩摩诃薩緣如是事。
起随喜回向心。
實無如是所緣事。
如彼菩薩摩诃薩所取相。
具壽善現言：大士。
若無所緣事如所取相者，彼菩薩摩诃薩随喜回向心。
以取相為方便。
普緣十方無數無量無邊世界。
一一世界無數無量無邊諸佛已涅槃者，從初發心乃至法滅所有善根。
及弟子等所有善根一切合集。
現前随喜回向無上正等菩提。
如是所起随喜回向将非颠倒。
如於無常謂常。
是想颠倒心颠倒見颠倒。
於苦謂樂。
是想颠倒心颠倒見颠倒。
於無我謂我。
是想颠倒心颠倒見颠倒。
於不淨謂淨。
是想颠倒心颠倒見颠倒。
此於無相而取其相。
亦應如是。
大士。
如所緣事實無所有。
随喜回向心亦如是。
諸善根等亦如是。
無上正等菩提亦如是。
色受想行識亦如是。
眼耳鼻舌身意處亦如是。
色聲香味觸法處亦如是。
眼界色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦如是。
耳界聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦如是。
鼻界香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦如是。
舌界味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦如是。
身界觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受亦如是。
意界法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受亦如是。
地水火風空識界亦如是。
無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦如是。
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦如是。
内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦如是。
真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦如是。
苦集滅道聖谛亦如是。
四靜慮四無量四無色定亦如是。
八解脫八勝處九次第定十遍處亦如是。
四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦如是。
空無相無願解脫門亦如是。
五眼六神通亦如是。
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦如是。
無忘失法恒住舍性亦如是。
一切智道相智一切相智亦如是。
一切陀羅尼門一切三摩地門亦如是。
諸聲聞獨覺大乘亦如是。
大士若如所緣事實無所有。
随喜回向心亦如是。
諸善根等亦如是。
無上正等菩提亦如是。
色受想行識亦如是。
眼耳鼻舌身意處亦如是。
色聲香味觸法處亦如是。
眼界色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦如是。
耳界聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦如是。
鼻界香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦如是。
舌界味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦如是。
身界觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受亦如是。
意界法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受亦如是。
地水火風空識界亦如是。
無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦如是。
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦如是。
内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦如是。
真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦如是。
苦集滅道聖谛亦如是。
四靜慮四無量四無色定亦如是。
八解脫八勝處九次第定十遍處亦如是四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦如是。
空無相無願解脫門亦如是。
五眼六神通亦如是。
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦如是。
無忘失法恒住舍性亦如是。
一切智道相智一切相智亦如是。
一切陀羅尼門一切三摩地門亦如是。
諸聲聞獨覺大乘亦如是者，何等是所緣。
何等是事。
何等是随喜回向心。
何等是諸善根等。
何等是無上正等菩提。
而彼菩薩摩诃薩緣如是事起随喜心。
回向無上正等菩提。
彌勒菩薩言：大德。
若菩薩摩诃薩久修行六波羅蜜多。
已曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
為諸善友之所攝受。
善學諸法自相空義。
是菩薩摩诃薩能於所緣事。
随喜回向心。
諸善根等無上菩提及一切法。
皆不取相而能發起随喜。
回向阿耨多羅三藐三菩提。
如是随喜回向。
以非二非不二為方便。
非相非無相為方便。
非有所得非無所得為方便。
非染非淨為方便。
非生非滅為方便故。
於所緣事乃至無上正等菩提能不取相。
不取相故非颠倒攝。
若有菩薩不久修行六波羅蜜多。
未曾供養無量諸佛。
不宿殖善根。
未久發大願。
不為善友之所攝受。
未於一切法善學自相空。
是諸菩薩於所緣事。
随喜回向諸善根等無上菩提。
及一切法。
猶取其相而起随喜回向無上正等菩提。
如是所起随喜回向。
以取相故猶颠倒攝。
複次大德。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說般若波羅蜜多。
亦不應為新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說内空。
亦不應為新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說
彼菩薩摩诃薩緣如是事。
起随喜回向心。
實無如是所緣事。
如彼菩薩摩诃薩所取相。
具壽善現言：大士。
若無所緣事如所取相者，彼菩薩摩诃薩随喜回向心。
以取相為方便。
普緣十方無數無量無邊世界。
一一世界無數無量無邊諸佛已涅槃者，從初發心乃至法滅所有善根。
及弟子等所有善根一切合集。
現前随喜回向無上正等菩提。
如是所起随喜回向将非颠倒。
如於無常謂常。
是想颠倒心颠倒見颠倒。
於苦謂樂。
是想颠倒心颠倒見颠倒。
於無我謂我。
是想颠倒心颠倒見颠倒。
於不淨謂淨。
是想颠倒心颠倒見颠倒。
此於無相而取其相。
亦應如是。
大士。
如所緣事實無所有。
随喜回向心亦如是。
諸善根等亦如是。
無上正等菩提亦如是。
色受想行識亦如是。
眼耳鼻舌身意處亦如是。
色聲香味觸法處亦如是。
眼界色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦如是。
耳界聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦如是。
鼻界香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦如是。
舌界味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦如是。
身界觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受亦如是。
意界法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受亦如是。
地水火風空識界亦如是。
無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦如是。
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦如是。
内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦如是。
真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦如是。
苦集滅道聖谛亦如是。
四靜慮四無量四無色定亦如是。
八解脫八勝處九次第定十遍處亦如是。
四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦如是。
空無相無願解脫門亦如是。
五眼六神通亦如是。
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦如是。
無忘失法恒住舍性亦如是。
一切智道相智一切相智亦如是。
一切陀羅尼門一切三摩地門亦如是。
諸聲聞獨覺大乘亦如是。
大士若如所緣事實無所有。
随喜回向心亦如是。
諸善根等亦如是。
無上正等菩提亦如是。
色受想行識亦如是。
眼耳鼻舌身意處亦如是。
色聲香味觸法處亦如是。
眼界色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦如是。
耳界聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦如是。
鼻界香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦如是。
舌界味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦如是。
身界觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受亦如是。
意界法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受亦如是。
地水火風空識界亦如是。
無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦如是。
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦如是。
内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦如是。
真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦如是。
苦集滅道聖谛亦如是。
四靜慮四無量四無色定亦如是。
八解脫八勝處九次第定十遍處亦如是四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦如是。
空無相無願解脫門亦如是。
五眼六神通亦如是。
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦如是。
無忘失法恒住舍性亦如是。
一切智道相智一切相智亦如是。
一切陀羅尼門一切三摩地門亦如是。
諸聲聞獨覺大乘亦如是者，何等是所緣。
何等是事。
何等是随喜回向心。
何等是諸善根等。
何等是無上正等菩提。
而彼菩薩摩诃薩緣如是事起随喜心。
回向無上正等菩提。
彌勒菩薩言：大德。
若菩薩摩诃薩久修行六波羅蜜多。
已曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
為諸善友之所攝受。
善學諸法自相空義。
是菩薩摩诃薩能於所緣事。
随喜回向心。
諸善根等無上菩提及一切法。
皆不取相而能發起随喜。
回向阿耨多羅三藐三菩提。
如是随喜回向。
以非二非不二為方便。
非相非無相為方便。
非有所得非無所得為方便。
非染非淨為方便。
非生非滅為方便故。
於所緣事乃至無上正等菩提能不取相。
不取相故非颠倒攝。
若有菩薩不久修行六波羅蜜多。
未曾供養無量諸佛。
不宿殖善根。
未久發大願。
不為善友之所攝受。
未於一切法善學自相空。
是諸菩薩於所緣事。
随喜回向諸善根等無上菩提。
及一切法。
猶取其相而起随喜回向無上正等菩提。
如是所起随喜回向。
以取相故猶颠倒攝。
複次大德。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說般若波羅蜜多。
亦不應為新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說内空。
亦不應為新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說
