第二章 談資：八卦新聞 刺青時代
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在唐朝，城市裡最為流行的時尚之一就是刺青，《酉陽雜俎》中記載了很多唐朝青年刺青的故事，每條都頗為奇特，其中最為奇特的當屬下面這條：
荊州街子葛清，勇不膚撓，自頸已下遍刺白居易舍人詩。
成式嘗與荊客陳至呼觀之，令其自解，背上亦能暗記。
反手指其劄處，至“不是此花偏愛菊”，則有一人持杯臨菊叢。
又“黃夾缬林寒有葉”，則指一樹，樹上挂缬，缬窠鎖勝絕細。
凡刻三十餘處，首體無完膚，陳至呼為“白舍人行詩圖”也。
荊州有市民叫葛清，是詩人白居易的狂熱的FANS，狂熱到什麼地步呢？看吧：在他的身上，自脖子以下，刺了三十多首白居易的詩，同時還配有插圖，最終導緻“體無完膚”。
如在“不是此花偏愛菊”一句旁刺了一幅畫，畫上有一人手持酒杯，站在菊叢前；又刺有詩句“黃夾缬林寒有葉”，其所配插圖是一棵古樹，其葉如彩色絲帛，繪工精繁，令人叫絕。
類似的詩畫，在全身上有三十多處。
段成式居荊州時，與朋友夜宴，曾親自找來此人，現場觀看了他身上那些詩畫刺青，大家稱之為“白舍人行詩圖”。
這則來自唐朝的社會新聞神奇如此。
刺青，或稱文身，作為一種民間習俗，古來有之。
司馬遷在《史記》中早已記載，古越國，其民“斷發文身”，作為一種圖騰文化，可以認為其有着自然崇拜與避邪的功能。
再後來，刺青的功能漸漸具體了，成為一種刑罰即“黥刑”，直到西晉時法律還規定：“奴始亡，加銅青若墨，黥兩眼；從再亡，黥兩頰上；三亡，橫黥目下，皆長一寸五分。
”在《酉陽雜俎》中，段成式曾講了一件事：他的三從兄，于唐德宗貞元年間出行，其随從在地上拾了數片顱骨，欲以其為藥，其中一片上寫有“逃走奴”三字，“痕如淡墨，方知黥蹤入骨也”。
由此可見其曆史之漫長。
刺青的民間化開始于唐朝。
這時候，刺青演化為一種生活時尚，比如唐朝的流氓和文人就非常喜歡在身上刺青，技術水平日高，成為可以被欣賞的藝術妝飾，所刺内容主要為動物、人物、花樹、佛像、文字等。
到了北宋，作為刑罰的刺青依舊存在，我們所熟知的宋江哥哥和殺人狂
成式嘗與荊客陳至呼觀之，令其自解，背上亦能暗記。
反手指其劄處，至“不是此花偏愛菊”，則有一人持杯臨菊叢。
又“黃夾缬林寒有葉”，則指一樹，樹上挂缬，缬窠鎖勝絕細。
凡刻三十餘處，首體無完膚，陳至呼為“白舍人行詩圖”也。
荊州有市民叫葛清，是詩人白居易的狂熱的FANS，狂熱到什麼地步呢？看吧：在他的身上，自脖子以下，刺了三十多首白居易的詩，同時還配有插圖，最終導緻“體無完膚”。
如在“不是此花偏愛菊”一句旁刺了一幅畫，畫上有一人手持酒杯，站在菊叢前；又刺有詩句“黃夾缬林寒有葉”，其所配插圖是一棵古樹，其葉如彩色絲帛，繪工精繁，令人叫絕。
類似的詩畫，在全身上有三十多處。
段成式居荊州時，與朋友夜宴，曾親自找來此人，現場觀看了他身上那些詩畫刺青，大家稱之為“白舍人行詩圖”。
這則來自唐朝的社會新聞神奇如此。
刺青，或稱文身，作為一種民間習俗，古來有之。
司馬遷在《史記》中早已記載，古越國，其民“斷發文身”，作為一種圖騰文化，可以認為其有着自然崇拜與避邪的功能。
再後來，刺青的功能漸漸具體了，成為一種刑罰即“黥刑”，直到西晉時法律還規定：“奴始亡，加銅青若墨，黥兩眼；從再亡，黥兩頰上；三亡，橫黥目下，皆長一寸五分。
”在《酉陽雜俎》中，段成式曾講了一件事：他的三從兄，于唐德宗貞元年間出行，其随從在地上拾了數片顱骨，欲以其為藥，其中一片上寫有“逃走奴”三字，“痕如淡墨，方知黥蹤入骨也”。
由此可見其曆史之漫長。
刺青的民間化開始于唐朝。
這時候，刺青演化為一種生活時尚，比如唐朝的流氓和文人就非常喜歡在身上刺青，技術水平日高，成為可以被欣賞的藝術妝飾，所刺内容主要為動物、人物、花樹、佛像、文字等。
到了北宋，作為刑罰的刺青依舊存在，我們所熟知的宋江哥哥和殺人狂
