重刻《安士全書》序
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淫殺二業，乃一切衆生生死根本。
最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。
二者之中，淫則稍知自愛者，猶能制而不犯。
然欲其意地清淨，了無絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。
餘則愛染習氣，雖有厚薄不同，要皆纏綿固結于心識之中，從劫至劫，莫能解脫。
殺則世皆視為固然。
以我之強，陵彼之弱。
以彼之肉，充我之腹。
隻顧一時适口，誰信曆劫酬償。
《楞嚴經》雲：“以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。
”古德雲：“欲得天下無兵劫，除非衆生不食肉。
”又雲：“欲知世間刀兵劫，須聽屠門半夜聲。
”既有其因，必招其果。
不思則已，思之大可畏也。
安士先生恭禀佛敕，特垂哀愍，因著《欲海回狂》以戒淫，《萬善先資》以戒殺。
征引事實，詳示因果。
切企舉世之人，同懷乾父坤母、民胞物與之真心，永斷傷風亂倫、以強陵弱之惡念。
又欲同人諸惡莫作，衆善奉行，因将《文昌帝君陰骘文》詳加注釋。
俾日用雲為，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，鹹備法戒，悉存龜鑒。
由茲古聖先賢之主敬慎獨，正心誠意，不至徒存空談而已。
如上三種，文詞理緻，莫不冠古超今，翼經輔治。
因其以奇才妙悟，取佛祖聖賢之心法，而以雅俗同觀之筆墨發揮之故也。
雖然，已能戒淫戒殺，諸惡莫作，衆善奉行，若不了生脫死，安能保其生生世世不失操持。
則恒生善道，廣修福慧，不堕惡趣彼此酬償者，有幾人哉？而了生脫死，豈易言乎？唯力修定慧，斷惑證真者，方能究竟自由。
餘則縱令尊為天帝，上而至于非非想天，福壽八萬大劫，皆屬被善惡業力之所縛著，随善惡業力之所輪轉耳。
因是特依如來仗佛慈力、帶業往生之法，荟萃淨土經論要義，輯為一書，名曰《西歸直指》。
若能一閱是書，谛信不疑，生信發願，求生西方。
無論根機之利鈍，罪業之輕重，與夫工夫之淺深，但能信願真切，持佛名号，無不臨命終時，蒙佛慈力，接引
最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。
二者之中，淫則稍知自愛者，猶能制而不犯。
然欲其意地清淨，了無絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。
餘則愛染習氣，雖有厚薄不同，要皆纏綿固結于心識之中，從劫至劫，莫能解脫。
殺則世皆視為固然。
以我之強，陵彼之弱。
以彼之肉，充我之腹。
隻顧一時适口，誰信曆劫酬償。
《楞嚴經》雲：“以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。
”古德雲：“欲得天下無兵劫，除非衆生不食肉。
”又雲：“欲知世間刀兵劫，須聽屠門半夜聲。
”既有其因，必招其果。
不思則已，思之大可畏也。
安士先生恭禀佛敕，特垂哀愍，因著《欲海回狂》以戒淫，《萬善先資》以戒殺。
征引事實，詳示因果。
切企舉世之人，同懷乾父坤母、民胞物與之真心，永斷傷風亂倫、以強陵弱之惡念。
又欲同人諸惡莫作，衆善奉行，因将《文昌帝君陰骘文》詳加注釋。
俾日用雲為，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，鹹備法戒，悉存龜鑒。
由茲古聖先賢之主敬慎獨，正心誠意，不至徒存空談而已。
如上三種，文詞理緻，莫不冠古超今，翼經輔治。
因其以奇才妙悟，取佛祖聖賢之心法，而以雅俗同觀之筆墨發揮之故也。
雖然，已能戒淫戒殺，諸惡莫作，衆善奉行，若不了生脫死，安能保其生生世世不失操持。
則恒生善道，廣修福慧，不堕惡趣彼此酬償者，有幾人哉？而了生脫死，豈易言乎？唯力修定慧，斷惑證真者，方能究竟自由。
餘則縱令尊為天帝，上而至于非非想天，福壽八萬大劫，皆屬被善惡業力之所縛著，随善惡業力之所輪轉耳。
因是特依如來仗佛慈力、帶業往生之法，荟萃淨土經論要義，輯為一書，名曰《西歸直指》。
若能一閱是書，谛信不疑，生信發願，求生西方。
無論根機之利鈍，罪業之輕重，與夫工夫之淺深，但能信願真切，持佛名号，無不臨命終時，蒙佛慈力，接引
