恒竭清信女品第十六
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度守之。
得變謀明慧。
不作是念。
增減皆但名耳。
念發心如無上正真道。
我作是施與。
何謂無上正真道。
佛言：本無是也。
本無不增不減。
常随是念不離為近矣。
善業問言：闿士以初意近無上正真道耶。
以後來意近乎。
斯兩意無對。
何等功德出生長大之者，佛言：譬如燈炷然。
用初出明燒炷乎。
後來明耶。
善業言：非初明亦不離初明。
非後明亦不離後明。
佛言：如是不用初意得無上正真道。
亦不離初意非後意亦不離後意得。
是為得正覺雲：何心前滅後複生乎。
善業言：不也天中天。
雲何心初生可滅乎。
對曰：不可雲當所滅者，甯可使不滅乎。
對曰：不可。
佛言：甯可住本無乎。
對曰：欲住本無當如本無祝佛言：設令在本無中祝甯可使久堅乎。
對曰不。
本無甚深曰本無甯有心也。
曰離本無甯有心乎。
對曰不也。
曰見本無乎。
對曰不見。
作是求為深求乎。
對曰：不也天中天。
作是求無所求。
何以故？是法了不可得見佛言：闿士大士求明度為求何等。
對曰：為求空。
求空為求。
何等為求無想曰為去想乎。
對曰不。
雲何想不去。
善業言：闿士不作是求妄想。
天中天何以故？闿士求想盡滅者，即可得應儀。
闿士變謀明慧不滅想得證。
向無想随是教矣。
秋露子謂善業。
有三事向定守定門。
空不願無想是為三。
有益於明度。
不但晝益。
夜於夢中亦複益。
何以故？晝日夜夢中佛說等無異。
善業語秋露子。
若闿士晝日有益夜於夢中亦有益。
又問夢中所作甯有所得不。
如經等之。
善業曰：夢中作善者喜為益。
惡者愠慼為減。
設於夢中殺人。
覺已喜歎快之雲何。
善業言：心不枯爾皆有所緣。
若見聞。
若念為因緣。
是故知耳從是中令人心有所著。
或無所著。
是為不妄。
爾皆有所緣。
秋露子言：所作為空耳。
何因心有所緣。
善業言：心想因緣即因緣興矣。
秋露子言：闿士夢中布施。
持是施與作無上正真道。
有施與者無也。
報言：彌勒闿士近在前。
旦暮當補佛處。
子欲知當從問。
秋露子問彌勒。
彌勒言：如我字彌勒。
當色解慧耶。
當痛癢思想生死識解乎持是身解乎。
若空五陰解五陰空無力。
當所解法不見。
亦不見當所解人得道者，秋露子曰所說為有證。
不答。
曰我所說不得證。
秋露子便作是念。
彌勒所入慧甚深。
甚深。
何以故？行明度
得變謀明慧。
不作是念。
增減皆但名耳。
念發心如無上正真道。
我作是施與。
何謂無上正真道。
佛言：本無是也。
本無不增不減。
常随是念不離為近矣。
善業問言：闿士以初意近無上正真道耶。
以後來意近乎。
斯兩意無對。
何等功德出生長大之者，佛言：譬如燈炷然。
用初出明燒炷乎。
後來明耶。
善業言：非初明亦不離初明。
非後明亦不離後明。
佛言：如是不用初意得無上正真道。
亦不離初意非後意亦不離後意得。
是為得正覺雲：何心前滅後複生乎。
善業言：不也天中天。
雲何心初生可滅乎。
對曰：不可雲當所滅者，甯可使不滅乎。
對曰：不可。
佛言：甯可住本無乎。
對曰：欲住本無當如本無祝佛言：設令在本無中祝甯可使久堅乎。
對曰不。
本無甚深曰本無甯有心也。
曰離本無甯有心乎。
對曰不也。
曰見本無乎。
對曰不見。
作是求為深求乎。
對曰：不也天中天。
作是求無所求。
何以故？是法了不可得見佛言：闿士大士求明度為求何等。
對曰：為求空。
求空為求。
何等為求無想曰為去想乎。
對曰不。
雲何想不去。
善業言：闿士不作是求妄想。
天中天何以故？闿士求想盡滅者，即可得應儀。
闿士變謀明慧不滅想得證。
向無想随是教矣。
秋露子謂善業。
有三事向定守定門。
空不願無想是為三。
有益於明度。
不但晝益。
夜於夢中亦複益。
何以故？晝日夜夢中佛說等無異。
善業語秋露子。
若闿士晝日有益夜於夢中亦有益。
又問夢中所作甯有所得不。
如經等之。
善業曰：夢中作善者喜為益。
惡者愠慼為減。
設於夢中殺人。
覺已喜歎快之雲何。
善業言：心不枯爾皆有所緣。
若見聞。
若念為因緣。
是故知耳從是中令人心有所著。
或無所著。
是為不妄。
爾皆有所緣。
秋露子言：所作為空耳。
何因心有所緣。
善業言：心想因緣即因緣興矣。
秋露子言：闿士夢中布施。
持是施與作無上正真道。
有施與者無也。
報言：彌勒闿士近在前。
旦暮當補佛處。
子欲知當從問。
秋露子問彌勒。
彌勒言：如我字彌勒。
當色解慧耶。
當痛癢思想生死識解乎持是身解乎。
若空五陰解五陰空無力。
當所解法不見。
亦不見當所解人得道者，秋露子曰所說為有證。
不答。
曰我所說不得證。
秋露子便作是念。
彌勒所入慧甚深。
甚深。
何以故？行明度
