變謀明慧品第五
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持是施與為等與。
不及作是施。
諸過去當來今現在佛所有功德。
及弟子未得道者，天龍鬼神諸聞經初發心學者，都合積累代喜最尊矣。
持是功德複知是法盡滅無處亦無法。
作是施與無想悔無心悔無喜悔。
作是衆所不還是為無上正真道施與他有分德。
不谛明之不作是施與。
何故所緻無所有。
代喜分德亦空闿士作此明之。
諸佛所滅度者，持所施與功德使我悉得之。
如一作是知所行。
作無上正真道。
是所作不在想過去所知盡滅想無處想作念得。
作是想非施與也。
不作是想為施與。
當作是學。
闿士大士權德當於是中索之。
未得明度不得入是法中。
所持分德中無得。
作是聽身識是有德之人。
有想便著反欲苦祝如來無所著正真道最正覺不樂持施與。
持施與見虛空。
何以故？極大得滅訖視佛有想者為礙施是與大。
還不當作是還如來施與當谛。
何以故？雜毒病故。
作是施。
譬作美飯雜毒著中。
色好甚香無不喜者，不知飯中有毒。
愚人食之歡喜飽滿。
其食欲消時必危身命矣。
夫不知取施之義者，不曉将護兩礙之難。
必如毒飯之說也。
若高士欲施。
常如往古來今諸佛。
持戒身定身慧身解脫身度知見所見慧身。
及諸弟子於中所作功德。
是所佛緣一覺施與。
持是功德都代歡喜施與。
以作無上正真道。
持是想施與時悔。
謂之有用。
是故譬若雜毒飯。
如是有德之人當作是覺知。
過去當來今現在佛。
雲何施與。
何因成就出無上正真道。
随如來教持是施與。
知所作功德生時身相。
經所得了知。
成時我作是代歡喜。
自緻佛道無過也。
終不離如來法。
不雜毒也。
當作是施與。
如戒如定如慧如解脫如度知見。
慧所現身無欲處無色處無空處。
亦無往古來今從中來者，譬若無所有。
是所施與諸法亦無所有。
是為成施與中無毒也。
若作異施為行反施。
唯闿士所施是法若佛。
皆更知作是施自緻作佛。
今我施已作無
不及作是施。
諸過去當來今現在佛所有功德。
及弟子未得道者，天龍鬼神諸聞經初發心學者，都合積累代喜最尊矣。
持是功德複知是法盡滅無處亦無法。
作是施與無想悔無心悔無喜悔。
作是衆所不還是為無上正真道施與他有分德。
不谛明之不作是施與。
何故所緻無所有。
代喜分德亦空闿士作此明之。
諸佛所滅度者，持所施與功德使我悉得之。
如一作是知所行。
作無上正真道。
是所作不在想過去所知盡滅想無處想作念得。
作是想非施與也。
不作是想為施與。
當作是學。
闿士大士權德當於是中索之。
未得明度不得入是法中。
所持分德中無得。
作是聽身識是有德之人。
有想便著反欲苦祝如來無所著正真道最正覺不樂持施與。
持施與見虛空。
何以故？極大得滅訖視佛有想者為礙施是與大。
還不當作是還如來施與當谛。
何以故？雜毒病故。
作是施。
譬作美飯雜毒著中。
色好甚香無不喜者，不知飯中有毒。
愚人食之歡喜飽滿。
其食欲消時必危身命矣。
夫不知取施之義者，不曉将護兩礙之難。
必如毒飯之說也。
若高士欲施。
常如往古來今諸佛。
持戒身定身慧身解脫身度知見所見慧身。
及諸弟子於中所作功德。
是所佛緣一覺施與。
持是功德都代歡喜施與。
以作無上正真道。
持是想施與時悔。
謂之有用。
是故譬若雜毒飯。
如是有德之人當作是覺知。
過去當來今現在佛。
雲何施與。
何因成就出無上正真道。
随如來教持是施與。
知所作功德生時身相。
經所得了知。
成時我作是代歡喜。
自緻佛道無過也。
終不離如來法。
不雜毒也。
當作是施與。
如戒如定如慧如解脫如度知見。
慧所現身無欲處無色處無空處。
亦無往古來今從中來者，譬若無所有。
是所施與諸法亦無所有。
是為成施與中無毒也。
若作異施為行反施。
唯闿士所施是法若佛。
皆更知作是施自緻作佛。
今我施已作無
