不退轉品第十五
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不退轉。
用是相行具足知。
邪複化作師被服往至其所。
若前從我聞，所受悉棄之皆不可用。
若疾悔之随我言者，我日來問訊。
不用我言終不複來。
莫複說此事。
我不欲聞。
前說皆外事耳。
更受我言是佛所說也。
佛言：聞是設令動轉者，當知其人不從過去佛受決。
未升大士舉中在不退轉地。
設令不動轉念是經。
虛空所緻。
作是思惟不信邪言：譬如比丘得應儀不受邪言：眼見經證。
是為空所緻終不可動。
如應儀緣一覺所念法終不複還。
是大士向佛亦然矣。
正在不退轉地立。
是為極度。
用是相行具足知。
弊邪複往到其所。
更作異人言：若所求者為求苦耳。
非求佛法也。
若負斯難用之為求。
若在惡道曆世彌久。
適得為人不嘗思惟自患厭耶。
當於何所更索是軀。
何不早取應儀。
用佛為求乎。
佛言：設不轉者邪複舍去。
更作方便化作若幹闿士在其邊立。
複往指言：若見是闿士。
皆供養如恒沙佛衣食卧具醫藥。
具足受法問慧。
當所行所求悉學。
如法住如法求。
皆入中作斯學行。
常不得佛。
汝緣得乎。
佛言：設是不動者，邪去不遠化作比丘輩言：是應儀過世時皆求闿士道取應儀已，若何從得佛。
佛言：用是故。
闿士大士作是行。
從他處聞心不轉不異。
於是中複覺知邪。
為佛所語無異。
求大明植志。
若茲者設不得佛佛語為謬。
佛語不欺。
當作是學。
當作是求。
谛護是教心不動轉。
從中覺邪。
用是相行具足知是不退轉矣。
又邪堯言：佛如虛空。
是經行無邊不可得極。
何以故？是經義可知觀其所趣皆虛空矣。
為中勤苦不當覺知邪事。
邪作是經耳。
雲何欲得佛。
是非佛所說，佛言：夫賢士女視明慮長谛議自議。
妖邪多巧以逆為順。
怪來不傾牢如須彌。
用是相行具足知是不退轉也。
作一禅二禅三禅四禅。
是定随是四禅不錄禅是所禅。
作是定用入欲中故。
不退轉闿士大士不随定教淨過定上。
用是相行具足知。
又有共稱其名德者
用是相行具足知。
邪複化作師被服往至其所。
若前從我聞，所受悉棄之皆不可用。
若疾悔之随我言者，我日來問訊。
不用我言終不複來。
莫複說此事。
我不欲聞。
前說皆外事耳。
更受我言是佛所說也。
佛言：聞是設令動轉者，當知其人不從過去佛受決。
未升大士舉中在不退轉地。
設令不動轉念是經。
虛空所緻。
作是思惟不信邪言：譬如比丘得應儀不受邪言：眼見經證。
是為空所緻終不可動。
如應儀緣一覺所念法終不複還。
是大士向佛亦然矣。
正在不退轉地立。
是為極度。
用是相行具足知。
弊邪複往到其所。
更作異人言：若所求者為求苦耳。
非求佛法也。
若負斯難用之為求。
若在惡道曆世彌久。
適得為人不嘗思惟自患厭耶。
當於何所更索是軀。
何不早取應儀。
用佛為求乎。
佛言：設不轉者邪複舍去。
更作方便化作若幹闿士在其邊立。
複往指言：若見是闿士。
皆供養如恒沙佛衣食卧具醫藥。
具足受法問慧。
當所行所求悉學。
如法住如法求。
皆入中作斯學行。
常不得佛。
汝緣得乎。
佛言：設是不動者，邪去不遠化作比丘輩言：是應儀過世時皆求闿士道取應儀已，若何從得佛。
佛言：用是故。
闿士大士作是行。
從他處聞心不轉不異。
於是中複覺知邪。
為佛所語無異。
求大明植志。
若茲者設不得佛佛語為謬。
佛語不欺。
當作是學。
當作是求。
谛護是教心不動轉。
從中覺邪。
用是相行具足知是不退轉矣。
又邪堯言：佛如虛空。
是經行無邊不可得極。
何以故？是經義可知觀其所趣皆虛空矣。
為中勤苦不當覺知邪事。
邪作是經耳。
雲何欲得佛。
是非佛所說，佛言：夫賢士女視明慮長谛議自議。
妖邪多巧以逆為順。
怪來不傾牢如須彌。
用是相行具足知是不退轉也。
作一禅二禅三禅四禅。
是定随是四禅不錄禅是所禅。
作是定用入欲中故。
不退轉闿士大士不随定教淨過定上。
用是相行具足知。
又有共稱其名德者
