卷一百七十三
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子，以一切陀羅尼門無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發一切陀羅尼門故應引發般若波羅蜜多。
以一切三摩地門無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩。
不為引發一切三摩地門故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩不為引發預流果故應引發般若波羅蜜多。
不為引發一來不還阿羅漢果故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩不為引發預流果故應引發般若波羅蜜多。
不為引發一來不還阿羅漢果故應引發般若波羅蜜多。
舍利子，以預流果無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發預流果故應引發般若波羅蜜多。
以一來不還阿羅漢果無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發一來不還阿羅漢果故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩不為引發獨覺菩提故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩不為引發獨覺菩提故應引發般若波羅蜜多。
舍利子，以獨覺菩提無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發獨覺菩提故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩不為引發一切菩薩摩诃薩行故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩不為引發一切菩薩摩诃薩行故應引發般若波羅蜜多。
舍利子，以一切菩薩摩诃薩行無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發一切菩薩摩诃薩行故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩不為引發諸佛無上正等菩提故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩不為引發諸佛無上正等菩提故應引發般若波羅蜜多。
舍利子，以諸佛無上正等菩提無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發諸佛無上正等菩提故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩不為引發一切法故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩不為引發一切法故應引發般若波羅蜜多。
舍利子，以一切法無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發一切法故應引發般若波羅蜜多。
時舍利子複白佛言：世尊，菩薩摩诃薩如是引發般若波羅蜜多。
與何法合。
佛言舍利子，菩薩摩诃薩如是引發般若波羅蜜多。
不與一切法合。
以不合故得名般若波羅蜜多。
世尊，如是般若波羅蜜多。
不與何等一切法合。
舍利子，如是般若波羅蜜多。
不與善法合。
不與非善法合。
不與有罪法合。
不與無罪法合。
不與有漏法合。
不與無漏法合。
不與有為法合。
不與無為法合。
不與雜染法合。
不與清淨法合。
不與染污法合。
不與不染污法合。
不與世間法合。
不與出世間法合。
不與生死法合。
不與涅槃法合。
何以故？舍利子，如是般若波羅蜜多。
於一切法無所得故。
爾時天帝釋白佛言：世尊，如是般若波羅蜜多。
豈亦不合一切智智。
佛言憍屍迦。
如是如是。
此般若波羅蜜多。
亦不合一切智智。
由此於彼不可得故。
世尊，雲何般若波羅蜜多。
於一切智智。
無合亦無得。
憍屍迦。
非般若波羅蜜多。
於一切智智。
如名如相。
如其所作。
有合有得。
世尊，雲何般若波羅蜜多。
於一切智智。
亦有合有得。
憍屍迦。
般若波羅蜜多。
於一切智智。
如名相等。
無受無齲無住無斷。
無執無舍。
如是合得而無合得。
憍屍迦。
如是般若波羅蜜多。
於一切法亦如名相等。
無受無齲無住無斷。
無執無舍。
如是合得而無合得。
時天帝釋複白佛言：希有世尊，如是般若波羅蜜多。
為一切法。
無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
而現在前。
雖有合有得然無合無得。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若菩薩摩诃薩。
修行般若波羅蜜多時起如是想。
般若波羅蜜多與一切法合。
般若波羅蜜多不與一切法合。
是菩薩摩诃薩俱棄舍般若波羅蜜多。
俱遠離般若波羅蜜多。
佛言善現，複有因緣諸菩薩摩诃薩棄舍般若波羅蜜多。
遠離般若波羅蜜多。
謂菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時起如是想。
如是般若波羅蜜多。
無所有非真實。
不堅固不自在。
是菩薩摩诃薩俱棄舍般若波羅蜜多。
俱遠離般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：世尊，若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。
為不信何法。
佛言善現，若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。
則不信色。
不信受想行識。
世尊，雲何菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。
則不信色。
不信受想
菩薩摩诃薩不為引發一切陀羅尼門故應引發般若波羅蜜多。
以一切三摩地門無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩。
不為引發一切三摩地門故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩不為引發預流果故應引發般若波羅蜜多。
不為引發一來不還阿羅漢果故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩不為引發預流果故應引發般若波羅蜜多。
不為引發一來不還阿羅漢果故應引發般若波羅蜜多。
舍利子，以預流果無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發預流果故應引發般若波羅蜜多。
以一來不還阿羅漢果無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發一來不還阿羅漢果故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩不為引發獨覺菩提故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩不為引發獨覺菩提故應引發般若波羅蜜多。
舍利子，以獨覺菩提無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發獨覺菩提故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩不為引發一切菩薩摩诃薩行故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩不為引發一切菩薩摩诃薩行故應引發般若波羅蜜多。
舍利子，以一切菩薩摩诃薩行無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發一切菩薩摩诃薩行故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩不為引發諸佛無上正等菩提故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩不為引發諸佛無上正等菩提故應引發般若波羅蜜多。
舍利子，以諸佛無上正等菩提無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發諸佛無上正等菩提故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩不為引發一切法故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩不為引發一切法故應引發般若波羅蜜多。
舍利子，以一切法無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發一切法故應引發般若波羅蜜多。
時舍利子複白佛言：世尊，菩薩摩诃薩如是引發般若波羅蜜多。
與何法合。
佛言舍利子，菩薩摩诃薩如是引發般若波羅蜜多。
不與一切法合。
以不合故得名般若波羅蜜多。
世尊，如是般若波羅蜜多。
不與何等一切法合。
舍利子，如是般若波羅蜜多。
不與善法合。
不與非善法合。
不與有罪法合。
不與無罪法合。
不與有漏法合。
不與無漏法合。
不與有為法合。
不與無為法合。
不與雜染法合。
不與清淨法合。
不與染污法合。
不與不染污法合。
不與世間法合。
不與出世間法合。
不與生死法合。
不與涅槃法合。
何以故？舍利子，如是般若波羅蜜多。
於一切法無所得故。
爾時天帝釋白佛言：世尊，如是般若波羅蜜多。
豈亦不合一切智智。
佛言憍屍迦。
如是如是。
此般若波羅蜜多。
亦不合一切智智。
由此於彼不可得故。
世尊，雲何般若波羅蜜多。
於一切智智。
無合亦無得。
憍屍迦。
非般若波羅蜜多。
於一切智智。
如名如相。
如其所作。
有合有得。
世尊，雲何般若波羅蜜多。
於一切智智。
亦有合有得。
憍屍迦。
般若波羅蜜多。
於一切智智。
如名相等。
無受無齲無住無斷。
無執無舍。
如是合得而無合得。
憍屍迦。
如是般若波羅蜜多。
於一切法亦如名相等。
無受無齲無住無斷。
無執無舍。
如是合得而無合得。
時天帝釋複白佛言：希有世尊，如是般若波羅蜜多。
為一切法。
無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
而現在前。
雖有合有得然無合無得。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若菩薩摩诃薩。
修行般若波羅蜜多時起如是想。
般若波羅蜜多與一切法合。
般若波羅蜜多不與一切法合。
是菩薩摩诃薩俱棄舍般若波羅蜜多。
俱遠離般若波羅蜜多。
佛言善現，複有因緣諸菩薩摩诃薩棄舍般若波羅蜜多。
遠離般若波羅蜜多。
謂菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時起如是想。
如是般若波羅蜜多。
無所有非真實。
不堅固不自在。
是菩薩摩诃薩俱棄舍般若波羅蜜多。
俱遠離般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：世尊，若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。
為不信何法。
佛言善現，若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。
則不信色。
不信受想行識。
世尊，雲何菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。
則不信色。
不信受想
