第十四講 秦可卿被告發之謎(上)
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這樣一個問題了，這恐怕也是很多人都想問我的：在現實生活當中，是不是真有這麼一個情況？皇帝難道就那麼願意原諒生活當中的曹家嗎？小說裡面，寫成賈家在秦可卿死了之後，不但沒有受到懲罰，反而有一個大好局面出現，這樣的情節安排，有合理性嗎？
要回答這個問題，就必須弄清楚《紅樓夢》叙述文本裡的時間順序問題。
《紅樓夢》它是小說，作者在第一回裡面，通過石頭跟空空道人對話，就故意有一個說法，叫做“朝代年紀，地輿邦國，卻反失落無考”。
就是他不願意直接說出來，我寫的是哪朝哪代的事，他也不願意直接說出來，我寫的是哪個空間裡面的事情。
所以紅學界一直有争論，究竟它寫的是什麼時候的事情？在《紅樓夢》文本裡，對男人，避免寫他們剃去額發留大辮子，賈寶玉雖然寫他梳辮子，但又不像典型的清朝男子的辮子，寫北靜王的服飾，更接近明代的樣式。
以至後來許多人畫《紅樓夢》圖畫，男人的服裝打扮基本上往明朝靠；戲劇影視當中，人物的服裝造型就離清朝更遠了。
但是清代對女性的服裝改變不是很大，一般漢族婦女的服飾跟明代很接近。
《紅樓夢》裡寫女性服飾，清朝的味道是有的，但不明顯。
比如滿族婦女有自己很特殊的服飾，如旗袍、兩把頭、花盆底鞋等等，這些在《紅樓夢》裡都沒寫。
而且，對于書中諸女子究竟是大腳還是小腳，除了尤三姐直接寫到是小腳，傻大姐直接寫到是大腳以外，都寫得很含混。
這當然是曹雪芹的一種藝術處理技巧，他不想直截了當地通過這些描寫來坐實小說的具體時代背景，但這裡面除了藝術考慮以外，恐怕也有避免惹麻煩的非藝術考慮。
時間上有模糊處，空間上也有模糊處，大觀園裡，南方北方的特有植物全出現，比如紅梅花。
北方地栽的紅梅花非常罕見，甚至根本就種不活，但是故事裡出現了很壯觀的紅梅花。
紅學界因此争論也很多，大觀園是在南京，還是在北京啊？究竟在什麼地方？當然，更多的細節證明，書裡寫的榮國府、大觀園，還是在北方，在北京。
比如裡面多次寫到炕，在炕上坐，在炕上吃飯，賈環在炕上抄經，故意把炕桌上的蠟燭推下去，燙傷正躺在炕上的賈寶玉等等，炕這個東西在金陵是沒有的。
賈寶玉還說“常聽人說金陵極大”，可見他懂事後就根本不住在金陵，金陵對于他來說隻是一個常聽大人提到的地方。
也就是說，自林黛玉進都以後，故事裡人物活動的主要空間，就是在北京，甚至連北京西北城的花枝胡同，也寫進去了。
當然，曹雪芹也借用了某些江南的事物，特别是景物，不過從主要的方面看，是寫北京。
曹雪芹在文本上，時間、空間方面，都故意讓它有一定的模糊性，他使用了煙雲模糊的藝術手法。
但是實際上《紅樓夢》的文本，它又具有很強烈的自叙性和自傳性。
它的自叙性和自傳性，又是可以勘察清楚的，因為它具有這種素質，所以這個文本很有意思。
就在《紅樓夢》第一回當中，我上面所引的“朝代年紀，地輿邦國，卻反失落無考”這話旁邊，脂硯齋就有一條批語，一語道破天機。
脂硯齋她很厲害，因為她是曹雪芹的合作者。
小說裡面的石頭，不是跟空空道人有段對話嗎，這段話你明白嗎？為什麼叫《石頭記》呢？就是石頭它後來縮成扇墜大小下凡去，經曆一番人世的浮沉，複雜的經曆，最後這個石頭，又回到原來那個地方，青埂峰，還原成一個大石頭。
還原成大石頭以後，跟原來有什麼不同呢？上面就寫滿了字。
寫滿什麼字呢？意思就是寫滿了現在咱們看到的字，就是《石頭記》。
所以石頭就跟空空道人說，我所寫的這個東西“朝代年紀，地輿邦國，卻反失落無考”。
可是脂硯齋批語，馬上跟上一句，叫做“據餘說，卻大有考證”。
脂硯齋批的時候很開心，他們兩個人互相在調侃，脂硯齋的意思就是，實際上你寫這些東西，托言石頭所寫，其實不就是你曹雪芹寫的嘛，其實你所寫的這些，無論是從時間上來說，還是從空間上來說，都是“大有考證”！ 我個人的研究方法，屬于探佚學當中的考證派，我考證的思路，就是原型研究，所以我現在進行這些考證，我覺得不好笑，因為脂硯齋鼓勵了我，脂硯齋就說了，“大有考證”。
那麼現在我要考證什麼問題呢？就是要考證《紅樓夢》叙述文本裡的年代順序問題，就是《紅樓夢》它究竟寫的是什麼時代、什麼朝代、什麼曆史事件背景當中的事？ 大的方向我們老早就确定了，在前面，我已經講了很多，比如帳殿夜警事件，曹家在三朝中的浮沉興衰，等等，通過那些分析，我們就知道，《紅樓夢》應該寫的是康熙、雍正、乾隆三朝，寫的是在那個大背景下發生的事。
現在就需要更加細化，比如說從第一回到第八十回，究竟寫的是哪一年的事？把這個問題搞清楚以後，有什麼好處呢？那樣的話，不但我們可以進一步地了解到《紅樓夢》寫作的曆史背景，而且可以了解到作家寫作的時候，他内心的種種情愫，他的痛苦，他的歡樂。
而且我們還可以通過排一個時間表，了解到《紅樓夢》小說文本後面的人物原型、事件原型、物件原型、細節原型，所以這種探究是
《紅樓夢》它是小說，作者在第一回裡面，通過石頭跟空空道人對話，就故意有一個說法，叫做“朝代年紀，地輿邦國，卻反失落無考”。
就是他不願意直接說出來，我寫的是哪朝哪代的事，他也不願意直接說出來，我寫的是哪個空間裡面的事情。
所以紅學界一直有争論，究竟它寫的是什麼時候的事情？在《紅樓夢》文本裡，對男人，避免寫他們剃去額發留大辮子，賈寶玉雖然寫他梳辮子，但又不像典型的清朝男子的辮子，寫北靜王的服飾，更接近明代的樣式。
以至後來許多人畫《紅樓夢》圖畫，男人的服裝打扮基本上往明朝靠；戲劇影視當中，人物的服裝造型就離清朝更遠了。
但是清代對女性的服裝改變不是很大，一般漢族婦女的服飾跟明代很接近。
《紅樓夢》裡寫女性服飾，清朝的味道是有的，但不明顯。
比如滿族婦女有自己很特殊的服飾，如旗袍、兩把頭、花盆底鞋等等，這些在《紅樓夢》裡都沒寫。
而且，對于書中諸女子究竟是大腳還是小腳，除了尤三姐直接寫到是小腳，傻大姐直接寫到是大腳以外，都寫得很含混。
這當然是曹雪芹的一種藝術處理技巧，他不想直截了當地通過這些描寫來坐實小說的具體時代背景，但這裡面除了藝術考慮以外，恐怕也有避免惹麻煩的非藝術考慮。
時間上有模糊處，空間上也有模糊處，大觀園裡，南方北方的特有植物全出現，比如紅梅花。
北方地栽的紅梅花非常罕見，甚至根本就種不活，但是故事裡出現了很壯觀的紅梅花。
紅學界因此争論也很多，大觀園是在南京，還是在北京啊？究竟在什麼地方？當然，更多的細節證明，書裡寫的榮國府、大觀園，還是在北方，在北京。
比如裡面多次寫到炕，在炕上坐，在炕上吃飯，賈環在炕上抄經，故意把炕桌上的蠟燭推下去，燙傷正躺在炕上的賈寶玉等等，炕這個東西在金陵是沒有的。
賈寶玉還說“常聽人說金陵極大”，可見他懂事後就根本不住在金陵，金陵對于他來說隻是一個常聽大人提到的地方。
也就是說，自林黛玉進都以後，故事裡人物活動的主要空間，就是在北京，甚至連北京西北城的花枝胡同，也寫進去了。
當然，曹雪芹也借用了某些江南的事物，特别是景物，不過從主要的方面看，是寫北京。
曹雪芹在文本上，時間、空間方面，都故意讓它有一定的模糊性，他使用了煙雲模糊的藝術手法。
但是實際上《紅樓夢》的文本，它又具有很強烈的自叙性和自傳性。
它的自叙性和自傳性，又是可以勘察清楚的，因為它具有這種素質，所以這個文本很有意思。
就在《紅樓夢》第一回當中，我上面所引的“朝代年紀，地輿邦國，卻反失落無考”這話旁邊，脂硯齋就有一條批語，一語道破天機。
脂硯齋她很厲害，因為她是曹雪芹的合作者。
小說裡面的石頭，不是跟空空道人有段對話嗎，這段話你明白嗎？為什麼叫《石頭記》呢？就是石頭它後來縮成扇墜大小下凡去，經曆一番人世的浮沉，複雜的經曆，最後這個石頭，又回到原來那個地方，青埂峰，還原成一個大石頭。
還原成大石頭以後，跟原來有什麼不同呢？上面就寫滿了字。
寫滿什麼字呢？意思就是寫滿了現在咱們看到的字，就是《石頭記》。
所以石頭就跟空空道人說，我所寫的這個東西“朝代年紀，地輿邦國，卻反失落無考”。
可是脂硯齋批語，馬上跟上一句，叫做“據餘說，卻大有考證”。
脂硯齋批的時候很開心，他們兩個人互相在調侃，脂硯齋的意思就是，實際上你寫這些東西，托言石頭所寫，其實不就是你曹雪芹寫的嘛，其實你所寫的這些，無論是從時間上來說，還是從空間上來說，都是“大有考證”！ 我個人的研究方法，屬于探佚學當中的考證派，我考證的思路，就是原型研究，所以我現在進行這些考證，我覺得不好笑，因為脂硯齋鼓勵了我，脂硯齋就說了，“大有考證”。
那麼現在我要考證什麼問題呢？就是要考證《紅樓夢》叙述文本裡的年代順序問題，就是《紅樓夢》它究竟寫的是什麼時代、什麼朝代、什麼曆史事件背景當中的事？ 大的方向我們老早就确定了，在前面，我已經講了很多，比如帳殿夜警事件，曹家在三朝中的浮沉興衰，等等，通過那些分析，我們就知道，《紅樓夢》應該寫的是康熙、雍正、乾隆三朝，寫的是在那個大背景下發生的事。
現在就需要更加細化，比如說從第一回到第八十回，究竟寫的是哪一年的事？把這個問題搞清楚以後，有什麼好處呢？那樣的話，不但我們可以進一步地了解到《紅樓夢》寫作的曆史背景，而且可以了解到作家寫作的時候，他内心的種種情愫，他的痛苦，他的歡樂。
而且我們還可以通過排一個時間表，了解到《紅樓夢》小說文本後面的人物原型、事件原型、物件原型、細節原型，所以這種探究是
