卷十九·趙二
關燈
小
中
大
也。
被髪文身，錯臂左衽，瓯越之民也。
黑齒雕題，鲥冠秫縫，大吳之國也。
禮服不同，其便一也。
是以鄉異而用變，事異而處易。
是故聖人茍可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其禮。
儒者一師而禮異，中國同俗而教離，又況山谷之便乎？故去就之變，知者不能一；遠近之服，賢聖不能同。
窮鄉多異，曲學多辯，不知不疑，異于己而不非者，公于求善也。
今卿之所言者，俗也。
吾之所言者，所以制俗也。
今吾國東有河、薄洛之水，與齊、中山同之，而無舟楫之用。
自常山以至代、上黨，東有燕、東胡之境，西有樓煩、秦、韓之邊，而無騎射之備。
故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水；變服騎射，以備其參胡、樓煩、秦、韓之邊。
且昔者簡主不塞晉陽，以及上黨，而襄王兼戎取代，以攘諸胡，此愚知之所明也。
先時中山負齊之強兵，侵掠吾地，系累吾民，引水圍鎬，非社稷之神靈，即鎬幾不守。
先王忿之，其怨未能報也。
今騎射之服，近可以備上黨之形，遠可以報中山之怨。
而叔也順中國之俗以逆簡、襄之意，惡變服之名，而忘國事之恥，非寡人所望于子！” 公子成再拜稽首曰：“臣愚不達于王之議，敢道世俗之間。
今欲繼簡、襄之意，以順先王之志，臣敢不聽今。
”再拜。
乃賜胡服。
趙文進谏曰：“農夫勞而君子養啞劇，政之經也。
愚者陳意而知者論焉，教之道也。
臣無隐忠，君無蔽言，國之祿也。
臣雖愚，願竭其中。
”王曰：“慮無惡擾，忠無過罪，子其言乎。
”趙文曰：“當世輔俗，古之道也。
衣服有常，禮之制也。
修法無愆，民之職也。
三者，先聖之所以教。
今君釋西，而襲遠方之服，變古之教，易古之道，故臣願王之圖之。
”王曰：“子言時速之間。
常民泥于習俗，懸着沉于所聞。
此兩者，所以成官而順政也，非所以觀遠而論始也。
且夫三代不同服而王，五伯不如教而政。
知者作教，而愚者制焉。
賢者議俗，不肖者拘焉。
夫制于服之民，不足與論心；拘于俗之衆，不足與緻意。
故勢與俗化，而禮與變俱，聖人之道也。
承教而動，循法無私，民之職也。
知學之人，能與聞遷；達于禮之變，能于與時化。
故為己者不待人，制今者不法古，子其釋之。
” 趙造谏曰：“隐忠不竭，奸之屬也。
以私誤國，賤之類也。
犯奸者身死，賤國者族宗。
反此兩者，先聖之明刑，臣下之大罪也。
臣雖愚，願盡其忠，無遁其死。
”王曰：“竭意不諱，忠也。
上無蔽言，明也。
忠不辟危，明不距人。
子其言乎。
” 趙造曰：“臣聞之，聖人不易民而教，知子不變俗而動。
因民而教者，不勞而成公據俗而動者，慮徑而易見也。
今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。
且服奇者志淫，俗辟者亂民。
是以莅國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，非所以教民而成禮者也。
且循法無過，修禮無邪，臣願王之圖之。
” 王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓戲、神農教而不誅，皇帝、魇、舜誅而不怒。
及至三王，觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。
故禮世不必一其道，便國不必法古。
勝任即現興也，不相襲而王。
夏殷之衰也，不易禮而滅。
然則反古未可非，而循禮未足多也。
且服奇而志淫，是鄒、魯無奇行也；俗辟而民易，是吳、越無俊民也。
是以聖人利身之謂服，便事之謂教，進退之謂節，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。
故聖與俗流，賢與變俱。
諺曰：以書為禦者，不盡于馬之情。
以古制今者，不達于事之
被髪文身，錯臂左衽，瓯越之民也。
黑齒雕題，鲥冠秫縫，大吳之國也。
禮服不同，其便一也。
是以鄉異而用變，事異而處易。
是故聖人茍可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其禮。
儒者一師而禮異，中國同俗而教離，又況山谷之便乎？故去就之變，知者不能一；遠近之服，賢聖不能同。
窮鄉多異，曲學多辯，不知不疑，異于己而不非者，公于求善也。
今卿之所言者，俗也。
吾之所言者，所以制俗也。
今吾國東有河、薄洛之水，與齊、中山同之，而無舟楫之用。
自常山以至代、上黨，東有燕、東胡之境，西有樓煩、秦、韓之邊，而無騎射之備。
故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水；變服騎射，以備其參胡、樓煩、秦、韓之邊。
且昔者簡主不塞晉陽，以及上黨，而襄王兼戎取代，以攘諸胡，此愚知之所明也。
先時中山負齊之強兵，侵掠吾地，系累吾民，引水圍鎬，非社稷之神靈，即鎬幾不守。
先王忿之，其怨未能報也。
今騎射之服，近可以備上黨之形，遠可以報中山之怨。
而叔也順中國之俗以逆簡、襄之意，惡變服之名，而忘國事之恥，非寡人所望于子！” 公子成再拜稽首曰：“臣愚不達于王之議，敢道世俗之間。
今欲繼簡、襄之意，以順先王之志，臣敢不聽今。
”再拜。
乃賜胡服。
趙文進谏曰：“農夫勞而君子養啞劇，政之經也。
愚者陳意而知者論焉，教之道也。
臣無隐忠，君無蔽言，國之祿也。
臣雖愚，願竭其中。
”王曰：“慮無惡擾，忠無過罪，子其言乎。
”趙文曰：“當世輔俗，古之道也。
衣服有常，禮之制也。
修法無愆，民之職也。
三者，先聖之所以教。
今君釋西，而襲遠方之服，變古之教，易古之道，故臣願王之圖之。
”王曰：“子言時速之間。
常民泥于習俗，懸着沉于所聞。
此兩者，所以成官而順政也，非所以觀遠而論始也。
且夫三代不同服而王，五伯不如教而政。
知者作教，而愚者制焉。
賢者議俗，不肖者拘焉。
夫制于服之民，不足與論心；拘于俗之衆，不足與緻意。
故勢與俗化，而禮與變俱，聖人之道也。
承教而動，循法無私，民之職也。
知學之人，能與聞遷；達于禮之變，能于與時化。
故為己者不待人，制今者不法古，子其釋之。
” 趙造谏曰：“隐忠不竭，奸之屬也。
以私誤國，賤之類也。
犯奸者身死，賤國者族宗。
反此兩者，先聖之明刑，臣下之大罪也。
臣雖愚，願盡其忠，無遁其死。
”王曰：“竭意不諱，忠也。
上無蔽言，明也。
忠不辟危，明不距人。
子其言乎。
” 趙造曰：“臣聞之，聖人不易民而教，知子不變俗而動。
因民而教者，不勞而成公據俗而動者，慮徑而易見也。
今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。
且服奇者志淫，俗辟者亂民。
是以莅國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，非所以教民而成禮者也。
且循法無過，修禮無邪，臣願王之圖之。
” 王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓戲、神農教而不誅，皇帝、魇、舜誅而不怒。
及至三王，觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。
故禮世不必一其道，便國不必法古。
勝任即現興也，不相襲而王。
夏殷之衰也，不易禮而滅。
然則反古未可非，而循禮未足多也。
且服奇而志淫，是鄒、魯無奇行也；俗辟而民易，是吳、越無俊民也。
是以聖人利身之謂服，便事之謂教，進退之謂節，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。
故聖與俗流，賢與變俱。
諺曰：以書為禦者，不盡于馬之情。
以古制今者，不達于事之
