三國時的匈奴和烏桓、鮮卑（轉）
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冒頓滅其國，餘類保烏丸山（在今内蒙阿魯科爾沁旗西北百四十裡），因以為号焉。
俗善騎射，以穹廬為宅，皆東向。
日弋獵禽獸，食肉飲酪，以毛毳為衣。
貴少賤老，其性悍骜，怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類，父兄以己為種，無複報者故也。
常推募勇健能理決鬥訟相侵犯者為大人。
邑落各有小帥，不世繼也。
數十百千落自為一部，大人有所召呼，刻木為信，邑落傳行，無文字，而部衆莫枚違犯。
氏姓無常，以大人健者名字為姓。
大人以下各自畜牧治産，不相徭役。
其嫁娶，皆先私通，略将女去，或半歲百日，然後遣媒人送馬牛羊，以為聘娶之禮，婿随妻歸。
見妻家，無尊卑，旦起皆拜，而不自拜其父母。
為妻家仆役二年，妻家乃厚遣送女，居處财物，一出妻家。
故其俗從婦人計，至戰鬥時，乃自決之。
父子男女，相對蹲踞，悉髠頭以為輕便。
婦人至嫁時乃養發，分為髻，著句決，飾以金碧，猶中國有冠步搖也。
父兄死，妻後母報嫂（《後漢書?烏桓傳》作“報寡嫂”，淫其嫂日報，下文執當為報之）；若無執嫂者，則己子以親之次妻伯叔焉。
死則歸其故夫。
俗識鳥獸孕乳，時以四節，耕種常用布谷鳴為候。
地宜青穄（即糜子）、東牆（東薔，植物名）。
東牆似蓬草，實如葵子，至十月熟，能作白酒，而不知作麴蘖（發酵劑）。
米常仰中國。
大人能作弓矢鞍勒，鍛金鐵為兵器，能刺韋（縫皮革），作文繡（繡花），織縷氈（《後漢書?烏桓傳》作“織毼”，注引《廣雅》日：“罽也”，即毛毯）。
有病，知以艾灸，或燒石自熨，燒地卧上，或随痛病處，以刀決脈出血，及祝天地山川之神，無鍼藥。
貴兵死，斂屍有棺，始死則哭，葬則歌舞相送。
肥養犬，以采繩嬰牽，并取亡者所乘馬、衣物、生時服飾，皆燒以送之。
特屬累犬，使護死者神靈歸乎赤山（即烏丸山，蒙語謂赤色日烏蘭，烏丸為烏蘭之轉音）。
赤山在遼東西北數千裡，如中國人以死之魂神歸泰山也。
至葬日，夜聚親舊員坐，牽犬馬曆位，或歌哭者，擲肉與之，使二人口頌呪文，使死者魂神徑至，曆險阻，勿令橫鬼遮護，達其赤山，然後殺犬馬衣物燒之。
敬鬼神，祠天地日月星辰山川，及光大人有健名者，亦同祠以牛羊，祠畢皆燒之。
飲食必先祭。
其約法，違大人言死，盜不止死。
其相殘殺，令部落自相報，相報不止，詣大人乎之，有罪者出其牛羊以贖死命，乃止。
自殺其父兄無罪。
其亡叛為大人所捕者，諸邑落不肯受，皆逐使至雍狂地。
地無山，有沙漠、流水、草木、多蝮地，在丁令之西南，烏孫之東北，以窮困之。
以上引文比較詳盡地叙述了烏桓的習俗、制度、法令等，史料價值極為珍貴。
内言“有罪者出其牛羊，以贖死命”。
說明烏桓社會己有貪富兩個階級，富者有罪可用财物贖死。
所謂“言出不可違”的大人既産生，則“推募”大人之事，不過偶而發生，通常還應是傳子或弟的王位世襲制。
所謂“妻後母、報寡嫂”的落後婚俗，與匈奴、鮮卑等部族正複相同。
系原始社會群婚制的遺留。
從“大人以下，各自畜牧治産，不相徭役”及無以人殉葬等習俗觀之，有些史家謂漢魏時烏桓尚處于奴隸制階段的說法是占不住腳的，應該說已進入封建制階段的社會。
三、鮮卑 鮮卑與烏桓一樣，是東胡的主要組成部分，其言語習俗與烏桓同。
隻是結婚時先髠頭，在季春月大會于饒樂水（即今遼河上遊西拉木倫河）上，待飲畢，然後配合成雙。
其領地最盛時東起遼水，西至西域。
境内異獸有野馬、羱羊、端牛。
端牛角可以作弓，世人謂之“角端弓”。
又有貂、豽、子，它們的皮毛很柔軟，号稱天下名裘。
西漢初，東胡被冒頓擊滅後，作為東胡最大支屬的鮮卑遠逃至遼東塞外，南與烏桓為鄰，未曾直接與漢朝發生關系。
東漢劉秀初年，匈奴常率鮮卑、烏桓寇抄北邊。
及南匈奴附漢，鮮卑始與漢通譯使。
建武三十年（54年），鮮卑大人于仇贲率種人詣阙朝貢，漢封于仇贲為王。
明帝水平元年（58年），鮮卑自敦煌以東邑落大人皆來遼東受賞賜，漢今青、徐二州每年給錢二億七千萬。
明、章二世，邊塞無事。
和帝永元五年（93年），北匈奴被漢軍擊破，向西遁走，鮮卑乘虛進據其地。
匈奴餘種留者十餘萬戶，皆自号鮮卑，于是鮮卑漸強，不斷侵擾漢邊，為患更甚于匈奴。
至檀石槐統治時（156至181年），寇抄最甚。
檀石槐分其廣大領地為三部，自右北平東至遼東，接夫餘、貊二十餘邑，為東部；自右北平西至上谷十餘邑為中部；自上谷西至敦煌、烏孫二十餘邑為西部。
三部各置大人領之。
漢靈帝即位以後，幽、并、涼三州緣邊諸郡無歲不被鮮卑抄略，損失不可勝計。
因此熹平五年（176年），漢靈帝召集百官商議對付鮮卑的策略。
當時中常侍王甫等主張征集幽州諸郡兵出塞懲擊鮮卑，議郎蔡邕表示異議，他說：“自匈奴遁逃，鮮卑強盛，據其故地，稱兵十萬，才力勁健，意智益生。
加以關塞不嚴，禁網多漏，精金良鐵，皆為賊有，漢人逋逃，為之謀主，兵利馬疾，過于匈奴”。
蔡邕絕望地慨歎：“方今郡縣盜賊尚不能禁，況此醜虜而可伏乎？”因此，蔡邕提議先“恤民救急”，即在邊境上暫取守勢。
可是靈帝并不采納，派遣護烏桓校尉夏育等三将各率萬騎分二道出塞擊鮮卑。
檀石槐命三部大人各帥衆逆戰，漢将既非智勇，士兵人數也很不足，以緻“喪其節傳辎重，各将數十騎奔還，死者十七八”。
從《後漢書》卷90《鮮卑傳》的叙述看，鮮卑貴族向東漢王朝降附有五次：每次均時間短暫，而侵犯邊境的事卻經常發生。
這固然與鮮卑社會經濟發展階段有關，而東漢政府的腐化無能，也是構成以天下之大而困于人數不及一大郡的鮮卑的主要原因。
漢靈帝光和四年（181年）左右，檀石槐死，其子和連繼立，和連既無才力，性又貪淫，斷法不平，人衆叛者居半。
靈帝末年，和連在鈔略北地郡時被人射死。
其子骞曼年小，兄子魁頭代立。
後蹇曼長大，與魁頭争國，部衆離散。
魁頭死，弟步度根立，是時代郡以西的鮮卑都已叛離，代郡以東的中東部鮮卑也分裂為三個勢力集團，其大人一為步度根，其部衆分布在并州的太原、雁門等地；二為轲比能，其部衆分布在幽州的代郡、上谷等地；三為東部鮮卑素利、彌加、阙機，部衆分布在幽州的遼西、右北平、漁陽塞外。
在以上三個勢力中，步度根比較親近曹魏。
步度根的中兄扶羅韓亦别擁衆數萬為大人。
建安中，曹操定幽州，步度根與轲比能等通過烏桓校尉閻柔上貢獻。
後代郡烏桓能臣氐等叛漢，求屬扶羅韓。
扶羅韓将萬餘騎迎之。
到桑乾，氐等以為扶羅韓部威禁寬緩，不如屬轲比能，又造人呼轲比能。
比能即将萬餘騎到，于盟誓會上殺扶羅韓，扶羅韓子洩歸泥及部衆悉歸屬比能。
步度根從此怨比能。
魏文帝代漢，田豫為烏桓校尉，并持節護鮮卑，屯昌平。
步度根數與轲比能相攻擊。
步度根部衆稍弱，将其衆萬餘落保太原
俗善騎射，以穹廬為宅，皆東向。
日弋獵禽獸，食肉飲酪，以毛毳為衣。
貴少賤老，其性悍骜，怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類，父兄以己為種，無複報者故也。
常推募勇健能理決鬥訟相侵犯者為大人。
邑落各有小帥，不世繼也。
數十百千落自為一部，大人有所召呼，刻木為信，邑落傳行，無文字，而部衆莫枚違犯。
氏姓無常，以大人健者名字為姓。
大人以下各自畜牧治産，不相徭役。
其嫁娶，皆先私通，略将女去，或半歲百日，然後遣媒人送馬牛羊，以為聘娶之禮，婿随妻歸。
見妻家，無尊卑，旦起皆拜，而不自拜其父母。
為妻家仆役二年，妻家乃厚遣送女，居處财物，一出妻家。
故其俗從婦人計，至戰鬥時，乃自決之。
父子男女，相對蹲踞，悉髠頭以為輕便。
婦人至嫁時乃養發，分為髻，著句決，飾以金碧，猶中國有冠步搖也。
父兄死，妻後母報嫂（《後漢書?烏桓傳》作“報寡嫂”，淫其嫂日報，下文執當為報之）；若無執嫂者，則己子以親之次妻伯叔焉。
死則歸其故夫。
俗識鳥獸孕乳，時以四節，耕種常用布谷鳴為候。
地宜青穄（即糜子）、東牆（東薔，植物名）。
東牆似蓬草，實如葵子，至十月熟，能作白酒，而不知作麴蘖（發酵劑）。
米常仰中國。
大人能作弓矢鞍勒，鍛金鐵為兵器，能刺韋（縫皮革），作文繡（繡花），織縷氈（《後漢書?烏桓傳》作“織毼”，注引《廣雅》日：“罽也”，即毛毯）。
有病，知以艾灸，或燒石自熨，燒地卧上，或随痛病處，以刀決脈出血，及祝天地山川之神，無鍼藥。
貴兵死，斂屍有棺，始死則哭，葬則歌舞相送。
肥養犬，以采繩嬰牽，并取亡者所乘馬、衣物、生時服飾，皆燒以送之。
特屬累犬，使護死者神靈歸乎赤山（即烏丸山，蒙語謂赤色日烏蘭，烏丸為烏蘭之轉音）。
赤山在遼東西北數千裡，如中國人以死之魂神歸泰山也。
至葬日，夜聚親舊員坐，牽犬馬曆位，或歌哭者，擲肉與之，使二人口頌呪文，使死者魂神徑至，曆險阻，勿令橫鬼遮護，達其赤山，然後殺犬馬衣物燒之。
敬鬼神，祠天地日月星辰山川，及光大人有健名者，亦同祠以牛羊，祠畢皆燒之。
飲食必先祭。
其約法，違大人言死，盜不止死。
其相殘殺，令部落自相報，相報不止，詣大人乎之，有罪者出其牛羊以贖死命，乃止。
自殺其父兄無罪。
其亡叛為大人所捕者，諸邑落不肯受，皆逐使至雍狂地。
地無山，有沙漠、流水、草木、多蝮地，在丁令之西南，烏孫之東北，以窮困之。
以上引文比較詳盡地叙述了烏桓的習俗、制度、法令等，史料價值極為珍貴。
内言“有罪者出其牛羊，以贖死命”。
說明烏桓社會己有貪富兩個階級，富者有罪可用财物贖死。
所謂“言出不可違”的大人既産生，則“推募”大人之事，不過偶而發生，通常還應是傳子或弟的王位世襲制。
所謂“妻後母、報寡嫂”的落後婚俗，與匈奴、鮮卑等部族正複相同。
系原始社會群婚制的遺留。
從“大人以下，各自畜牧治産，不相徭役”及無以人殉葬等習俗觀之，有些史家謂漢魏時烏桓尚處于奴隸制階段的說法是占不住腳的，應該說已進入封建制階段的社會。
三、鮮卑 鮮卑與烏桓一樣，是東胡的主要組成部分，其言語習俗與烏桓同。
隻是結婚時先髠頭，在季春月大會于饒樂水（即今遼河上遊西拉木倫河）上，待飲畢，然後配合成雙。
其領地最盛時東起遼水，西至西域。
境内異獸有野馬、羱羊、端牛。
端牛角可以作弓，世人謂之“角端弓”。
又有貂、豽、子，它們的皮毛很柔軟，号稱天下名裘。
西漢初，東胡被冒頓擊滅後，作為東胡最大支屬的鮮卑遠逃至遼東塞外，南與烏桓為鄰，未曾直接與漢朝發生關系。
東漢劉秀初年，匈奴常率鮮卑、烏桓寇抄北邊。
及南匈奴附漢，鮮卑始與漢通譯使。
建武三十年（54年），鮮卑大人于仇贲率種人詣阙朝貢，漢封于仇贲為王。
明帝水平元年（58年），鮮卑自敦煌以東邑落大人皆來遼東受賞賜，漢今青、徐二州每年給錢二億七千萬。
明、章二世，邊塞無事。
和帝永元五年（93年），北匈奴被漢軍擊破，向西遁走，鮮卑乘虛進據其地。
匈奴餘種留者十餘萬戶，皆自号鮮卑，于是鮮卑漸強，不斷侵擾漢邊，為患更甚于匈奴。
至檀石槐統治時（156至181年），寇抄最甚。
檀石槐分其廣大領地為三部，自右北平東至遼東，接夫餘、貊二十餘邑，為東部；自右北平西至上谷十餘邑為中部；自上谷西至敦煌、烏孫二十餘邑為西部。
三部各置大人領之。
漢靈帝即位以後，幽、并、涼三州緣邊諸郡無歲不被鮮卑抄略，損失不可勝計。
因此熹平五年（176年），漢靈帝召集百官商議對付鮮卑的策略。
當時中常侍王甫等主張征集幽州諸郡兵出塞懲擊鮮卑，議郎蔡邕表示異議，他說：“自匈奴遁逃，鮮卑強盛，據其故地，稱兵十萬，才力勁健，意智益生。
加以關塞不嚴，禁網多漏，精金良鐵，皆為賊有，漢人逋逃，為之謀主，兵利馬疾，過于匈奴”。
蔡邕絕望地慨歎：“方今郡縣盜賊尚不能禁，況此醜虜而可伏乎？”因此，蔡邕提議先“恤民救急”，即在邊境上暫取守勢。
可是靈帝并不采納，派遣護烏桓校尉夏育等三将各率萬騎分二道出塞擊鮮卑。
檀石槐命三部大人各帥衆逆戰，漢将既非智勇，士兵人數也很不足，以緻“喪其節傳辎重，各将數十騎奔還，死者十七八”。
從《後漢書》卷90《鮮卑傳》的叙述看，鮮卑貴族向東漢王朝降附有五次：每次均時間短暫，而侵犯邊境的事卻經常發生。
這固然與鮮卑社會經濟發展階段有關，而東漢政府的腐化無能，也是構成以天下之大而困于人數不及一大郡的鮮卑的主要原因。
漢靈帝光和四年（181年）左右，檀石槐死，其子和連繼立，和連既無才力，性又貪淫，斷法不平，人衆叛者居半。
靈帝末年，和連在鈔略北地郡時被人射死。
其子骞曼年小，兄子魁頭代立。
後蹇曼長大，與魁頭争國，部衆離散。
魁頭死，弟步度根立，是時代郡以西的鮮卑都已叛離，代郡以東的中東部鮮卑也分裂為三個勢力集團，其大人一為步度根，其部衆分布在并州的太原、雁門等地；二為轲比能，其部衆分布在幽州的代郡、上谷等地；三為東部鮮卑素利、彌加、阙機，部衆分布在幽州的遼西、右北平、漁陽塞外。
在以上三個勢力中，步度根比較親近曹魏。
步度根的中兄扶羅韓亦别擁衆數萬為大人。
建安中，曹操定幽州，步度根與轲比能等通過烏桓校尉閻柔上貢獻。
後代郡烏桓能臣氐等叛漢，求屬扶羅韓。
扶羅韓将萬餘騎迎之。
到桑乾，氐等以為扶羅韓部威禁寬緩，不如屬轲比能，又造人呼轲比能。
比能即将萬餘騎到，于盟誓會上殺扶羅韓，扶羅韓子洩歸泥及部衆悉歸屬比能。
步度根從此怨比能。
魏文帝代漢，田豫為烏桓校尉，并持節護鮮卑，屯昌平。
步度根數與轲比能相攻擊。
步度根部衆稍弱，将其衆萬餘落保太原
