卷二十二
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△光明遍照高貴德王菩薩品第十之二
善男子，雲何菩薩摩诃薩修大涅槃不聞而聞。
十二部經其義深邃昔來不聞。
今因是經具足聞。
先雖得聞唯聞名字。
而今於此大涅槃經乃得聞義。
聲聞緣覺唯聞十二部經名字不其義。
今於此經具足得聞。
是名不聞而聞。
善男子，一切聲聞緣覺經中。
不曾聞佛有常樂淨不畢竟滅。
三寶佛性無差别相。
犯四重罪謗方等經作五逆罪及一闡提悉有佛性。
今於此而得聞之。
是名不聞而聞。
光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩白佛言：世尊，若犯重禁謗方等作五逆罪一闡提等有佛性者，是等雲何複堕地獄。
世尊，若使是等有佛性者，雲何複言無樂我淨。
世尊，若斷善根名一闡提者，斷善根時所有佛性雲何不斷。
佛性若斷雲何複言常我淨。
如其不斷何故名為一闡提耶。
世尊，犯四重禁名為不定。
謗方等經作五逆罪及一闡悉名不定。
如是等輩若決定者，雲何得成阿耨多羅三藐三菩提。
得須陀洹乃至辟支佛亦名定。
若須陀洹至辟支佛是決定者，亦不應成阿耨多羅三藐三菩提。
世尊，若犯四重不決定須陀洹乃至辟支佛亦不決定。
如是不定諸佛如來亦複不定。
若佛不定。
涅槃體性亦複不定至一切法亦複不定。
雲何不定。
若一闡提除一闡提則成佛道。
諸佛如來亦應如是，入涅槃亦應還出不入涅槃。
若如是者涅槃之性則為不定。
不決定故當知無有常樂我淨。
雲何說言闡提等當得涅槃。
爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言：善哉善哉！善男子，為欲益無量衆生令得安樂。
憐愍慈念諸世間故。
為欲增長發菩提心諸菩薩故。
作如是問。
善男汝已親近過去無量諸佛世尊，於諸佛所種諸善根。
久已成就菩提功德。
降伏衆魔令其退散已教無量無邊衆生。
悉令得至阿耨多羅三藐三菩提。
久已通達諸佛如來所有甚深秘密之藏已問過去無量無邊恒河沙等諸佛世尊如是甚深微密之義。
我都不見一切世間。
若人若天沙婆羅門若魔若梵。
有能谘問如來是義。
今當誠心谛聽谛聽。
吾當為汝分别演說。
善男子，闡提者亦不決定。
若決定者是一闡提終不能得阿耨多羅三藐三菩提。
以不決定是故能得。
汝所言佛性不斷。
雲何一闡提斷善根者，善男子，善根有二種。
一者内。
二者外。
佛性非非外。
以是義故佛性不斷。
複有二種。
一者有漏。
二者無漏。
佛性非有漏非無漏。
是故不複有二種。
一者常。
二者無常。
佛性非常非無常。
是故不斷。
若是斷者則應還得。
若不還則名不斷。
若斷已得名一闡提。
犯四重者亦是不定。
若決定者，犯四重禁終不能得阿耨多三藐三菩提。
謗方等經亦複不定。
若決定者，謗正法人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。
作逆罪亦複不定。
若決定者，五逆之人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。
色與色相二俱不定。
味觸相生相。
至無明相陰入界相二十五有相四生乃至一切諸法。
皆亦不定。
善男子，譬如師在大衆中化作四兵車步象馬。
作諸嬰珞嚴身之具。
城邑聚落山林樹木泉池河井。
而彼中有諸小兒無有智慧。
睹見之時悉以為實。
其中智人知其虛诳以幻力故惑人眼目。
善男子一切凡夫乃至聲聞辟支佛等。
於一切法見有定相亦複如是，諸佛菩薩於一切法不見定相。
男子，譬如小兒於盛夏月見熱時焰謂之為水。
有智之人於此熱焰終不生於實水之想。
但是焰诳人眼目非實是水。
一切凡夫聲聞緣覺見一切法。
亦複如是悉謂是實。
諸佛菩薩於一切不見定相。
善男子，譬如山澗因聲有響。
小兒聞之謂是實聲。
有智之人解無定實。
但有聲诳於耳識。
善男子，一切凡夫聲聞緣覺於一切法。
亦複如是見有定相。
諸菩薩等解了諸法無定相。
見無常相空寂等相無生滅相。
以是義故。
菩薩摩诃薩見一切法是無常相。
善男子亦有定相。
雲何為定。
常樂我淨。
在何處耶。
所謂涅槃。
善男子，須陀洹果亦複不定。
不定故經八萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。
斯陀含果亦複不定。
不決定故經六萬劫得阿耨多三藐三菩提心。
阿那含果亦複不定。
不決定故經四萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。
阿羅漢亦複不定。
不決定故經二萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。
辟支佛道亦複不定。
不決定故經千劫得阿耨多羅三藐三菩提心。
善男子，如
十二部經其義深邃昔來不聞。
今因是經具足聞。
先雖得聞唯聞名字。
而今於此大涅槃經乃得聞義。
聲聞緣覺唯聞十二部經名字不其義。
今於此經具足得聞。
是名不聞而聞。
善男子，一切聲聞緣覺經中。
不曾聞佛有常樂淨不畢竟滅。
三寶佛性無差别相。
犯四重罪謗方等經作五逆罪及一闡提悉有佛性。
今於此而得聞之。
是名不聞而聞。
光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩白佛言：世尊，若犯重禁謗方等作五逆罪一闡提等有佛性者，是等雲何複堕地獄。
世尊，若使是等有佛性者，雲何複言無樂我淨。
世尊，若斷善根名一闡提者，斷善根時所有佛性雲何不斷。
佛性若斷雲何複言常我淨。
如其不斷何故名為一闡提耶。
世尊，犯四重禁名為不定。
謗方等經作五逆罪及一闡悉名不定。
如是等輩若決定者，雲何得成阿耨多羅三藐三菩提。
得須陀洹乃至辟支佛亦名定。
若須陀洹至辟支佛是決定者，亦不應成阿耨多羅三藐三菩提。
世尊，若犯四重不決定須陀洹乃至辟支佛亦不決定。
如是不定諸佛如來亦複不定。
若佛不定。
涅槃體性亦複不定至一切法亦複不定。
雲何不定。
若一闡提除一闡提則成佛道。
諸佛如來亦應如是，入涅槃亦應還出不入涅槃。
若如是者涅槃之性則為不定。
不決定故當知無有常樂我淨。
雲何說言闡提等當得涅槃。
爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言：善哉善哉！善男子，為欲益無量衆生令得安樂。
憐愍慈念諸世間故。
為欲增長發菩提心諸菩薩故。
作如是問。
善男汝已親近過去無量諸佛世尊，於諸佛所種諸善根。
久已成就菩提功德。
降伏衆魔令其退散已教無量無邊衆生。
悉令得至阿耨多羅三藐三菩提。
久已通達諸佛如來所有甚深秘密之藏已問過去無量無邊恒河沙等諸佛世尊如是甚深微密之義。
我都不見一切世間。
若人若天沙婆羅門若魔若梵。
有能谘問如來是義。
今當誠心谛聽谛聽。
吾當為汝分别演說。
善男子，闡提者亦不決定。
若決定者是一闡提終不能得阿耨多羅三藐三菩提。
以不決定是故能得。
汝所言佛性不斷。
雲何一闡提斷善根者，善男子，善根有二種。
一者内。
二者外。
佛性非非外。
以是義故佛性不斷。
複有二種。
一者有漏。
二者無漏。
佛性非有漏非無漏。
是故不複有二種。
一者常。
二者無常。
佛性非常非無常。
是故不斷。
若是斷者則應還得。
若不還則名不斷。
若斷已得名一闡提。
犯四重者亦是不定。
若決定者，犯四重禁終不能得阿耨多三藐三菩提。
謗方等經亦複不定。
若決定者，謗正法人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。
作逆罪亦複不定。
若決定者，五逆之人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。
色與色相二俱不定。
味觸相生相。
至無明相陰入界相二十五有相四生乃至一切諸法。
皆亦不定。
善男子，譬如師在大衆中化作四兵車步象馬。
作諸嬰珞嚴身之具。
城邑聚落山林樹木泉池河井。
而彼中有諸小兒無有智慧。
睹見之時悉以為實。
其中智人知其虛诳以幻力故惑人眼目。
善男子一切凡夫乃至聲聞辟支佛等。
於一切法見有定相亦複如是，諸佛菩薩於一切法不見定相。
男子，譬如小兒於盛夏月見熱時焰謂之為水。
有智之人於此熱焰終不生於實水之想。
但是焰诳人眼目非實是水。
一切凡夫聲聞緣覺見一切法。
亦複如是悉謂是實。
諸佛菩薩於一切不見定相。
善男子，譬如山澗因聲有響。
小兒聞之謂是實聲。
有智之人解無定實。
但有聲诳於耳識。
善男子，一切凡夫聲聞緣覺於一切法。
亦複如是見有定相。
諸菩薩等解了諸法無定相。
見無常相空寂等相無生滅相。
以是義故。
菩薩摩诃薩見一切法是無常相。
善男子亦有定相。
雲何為定。
常樂我淨。
在何處耶。
所謂涅槃。
善男子，須陀洹果亦複不定。
不定故經八萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。
斯陀含果亦複不定。
不決定故經六萬劫得阿耨多三藐三菩提心。
阿那含果亦複不定。
不決定故經四萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。
阿羅漢亦複不定。
不決定故經二萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。
辟支佛道亦複不定。
不決定故經千劫得阿耨多羅三藐三菩提心。
善男子，如
