卷二十五
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諸病人不觀種姓端好鬼錢财寶貨悉為治之。
是故世稱為大良醫。
諸佛菩薩亦複如是，見諸衆生有煩惱病不種姓端正好鬼錢财寶貨。
生慈愍心悉為說法。
衆生聞已煩惱病除。
以是義故諸佛菩薩名知識。
以是親近善友因緣，則得近於大般涅槃。
雲何菩薩聽法因緣而得近於大般涅槃。
一切衆生以聽法故則具信根。
得信根故樂行布持戒忍辱精進禅定智慧。
得須陀洹果乃至佛果。
是故當知得諸善法皆是聽法因緣勢力。
善子，譬如長者惟有一子。
遣至他國市易所須。
示其道路通塞之處。
而複誡之。
若遇淫女慎親愛。
若親愛者喪身殒命及以财寶。
弊惡之人亦莫交遊。
其子敬順父之教敕。
身心安樂多寶貨。
菩薩摩诃薩為諸衆生敷演法要亦複如是，示諸衆生及四部衆諸道通塞。
是諸衆生以法故。
遠離諸惡具足善法。
以是義故。
聽法因緣則得近於大般涅槃。
善男子，譬如明鏡照面像無不明了。
聽法明鏡亦複如是，有人照之則見善惡明了無翳以是義故。
聽法因緣則得於大般涅槃。
善男子，譬如估客欲至寶渚不知道路。
有人示之。
其人随語即至寶渚。
多獲珍不可稱計。
一切衆生亦複如是，欲至善處采取道寶。
不知其路通塞之處。
菩薩示之衆生已得至善處。
獲得無上大涅槃寶。
以是義故。
聽法因緣則得近於大般涅槃。
善男子，譬如象狂騃暴惡多欲殺害。
有調象師以大鐵鈎鈎斫其頂。
即時調順惡心都盡。
一切衆生亦複如貪欲瞋恚愚癡醉故欲多造惡。
諸菩薩等以聞法鈎斫之令住。
更不得起造諸惡心。
以是義故聽法因緣則得近於大般涅槃。
是故我於處處經中說。
我弟子專心聽受十二部經，則離五蓋七覺分。
以是修習七覺分故，則得近於大般涅槃。
以聽法故須陀洹人離諸恐怖。
所以者何須達長者身遇重病心大愁怖。
聞舍利弗說須陀洹有四功德十種慰喻。
聞是事已恐怖即除。
是義故。
聽法因緣則得近於大般涅槃。
何以故？開法眼故。
世有三人。
一者無目。
二者一三者二目。
言無目者常不聞法。
一目之人雖暫聞法其心不住。
二目之人專心聽受如聞而行以聽法故得知世間。
如是三人以是義故。
聽法因緣則得近於大般涅槃。
善男子，如我昔於屍那城。
時舍利弗身遇病苦。
我時顧命阿難比丘廣為說法。
時舍利弗聞是事已告四弟子。
舁我床往至佛所。
我欲聽法。
時四弟子即共舁往既得聞法。
聞法力故所苦除差身得安隐。
是義故。
聽法因緣則得近於大般涅槃。
雲何菩薩思惟因緣而得近於大般涅槃。
因是思惟心得解脫。
何以故？一切衆生常為五之所系縛。
以思惟故悉得解脫。
以是義故。
思惟因緣則得近於大般涅槃。
複次善男子，一衆生常為常樂我淨四法之所颠倒。
以思惟故得見諸法無常無樂無我無淨。
如是見已四倒即以是義故。
思惟因緣則得近於大般涅槃。
複次善男子，一切諸法有四種相。
何等為四。
一生相。
二者老相。
三者病相。
四者滅相。
以是四相能令一切凡夫衆生至須陀洹生大苦惱。
能系念善思惟者，雖遇此四不生於苦。
以是義故。
思惟因緣則得近於大般涅槃。
複次善男一切善法無不因於思惟而得。
何以故？有人雖於無量無邊阿僧祇劫專心聽法。
若不思惟終能得阿耨多羅三藐三菩提以是義故。
思惟因緣則得近於大般涅槃。
複次善男子，若有衆生佛法僧無有變易而生恭敬。
當知皆是系念思惟因緣力故。
因得斷除一切煩惱。
以是義故。
惟因緣則得近於大般涅槃。
雲何菩薩如法修行。
善男子，斷諸惡法修習善法。
是名菩薩如法修行。
複次雲何如法行。
見一切法空無所有。
無常無樂無我無淨。
以是見故甯舍身命不犯禁戒。
是名菩薩如法行。
複次雲何如法修行。
修有二種。
一者真實。
二者不實。
不實者，不知涅槃佛性如來法實相虛空等相。
是名不實。
雲何真實。
能知涅槃佛性如來法僧實相虛空等相。
是名真實。
何名為知涅槃相。
涅槃之相凡有八事。
何等為八。
一者盡二善性三實四真五常六樂七我八是名涅槃。
複有八事。
何等為八。
一者解脫。
二者善性。
三者不實。
四者不真。
五者無常六者無樂。
七者無我。
八者無淨。
複有六相。
一者解脫。
二者善性。
三者不實。
四者不真五者安樂。
六者清淨。
若有衆生依世俗道斷煩惱者，如是涅槃則有八事解脫不實。
何以故以不常故。
以無常故則無有實。
無有實故則無有真。
雖斷煩惱以還起故。
無常無我無樂無是名涅槃解脫八事。
雲何六相。
聲聞緣覺斷煩惱故。
名為解脫。
而未能得阿耨多羅三藐三提故名為不實。
以不實故名為不真。
未來之世當得阿耨多羅三藐三菩提故名無常。
以得無八聖道故名為淨樂。
善男子，若如是知。
是知涅槃不名佛性如來法僧實相虛空。
雲何菩薩知於佛性。
佛性有六。
何等為六。
一常二淨三實四善五當見六真。
複有七事一者可證馀六如上。
是名菩薩知於佛性雲何菩薩知如來相。
如來即是覺相善相。
常樂我淨脫真實示道可見。
是名菩薩知如來相。
雲何菩薩知於法相。
法者，若善不善。
若常不常若樂不樂。
若我無我若淨不淨。
若知知若解不解。
若真不真若修不修。
若師非師若實不實。
是名菩薩知於法相。
雲何菩薩知於僧相。
僧者若常樂我淨是弟子相可見之相。
善真不。
實何以故？一切聲得佛道故。
何故名真。
悟法性故。
是名菩薩知於僧相。
雲何菩薩知於實相。
實相者，若常無常若樂無樂。
若我無我若淨無淨。
若善不善若有無。
若涅槃非涅槃。
若解脫非解脫。
若知不知若斷不斷。
若證不證若修不修。
若見不見。
名實相。
非是涅槃佛性如來法僧虛空。
是名菩薩因修如是大涅槃故。
知於涅槃佛性如來法實相虛空等法差别之相。
善男子，菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。
不見虛空。
何以故？佛及菩薩雖有五眼所不故。
惟有慧眼乃能見之。
慧眼所見無法可見。
故名為見。
若是無物名虛空者，如是虛空乃為實。
以是實故則名常無。
以常無故無樂我淨。
善男子，空名無法無法名空。
譬如世間無名空。
虛空之性亦複如是，無所有故名為虛空。
善男子，衆生之性與虛空性俱無實性。
何故？如人說言：除滅有物然後作空。
而是虛空實不可
是故世稱為大良醫。
諸佛菩薩亦複如是，見諸衆生有煩惱病不種姓端正好鬼錢财寶貨。
生慈愍心悉為說法。
衆生聞已煩惱病除。
以是義故諸佛菩薩名知識。
以是親近善友因緣，則得近於大般涅槃。
雲何菩薩聽法因緣而得近於大般涅槃。
一切衆生以聽法故則具信根。
得信根故樂行布持戒忍辱精進禅定智慧。
得須陀洹果乃至佛果。
是故當知得諸善法皆是聽法因緣勢力。
善子，譬如長者惟有一子。
遣至他國市易所須。
示其道路通塞之處。
而複誡之。
若遇淫女慎親愛。
若親愛者喪身殒命及以财寶。
弊惡之人亦莫交遊。
其子敬順父之教敕。
身心安樂多寶貨。
菩薩摩诃薩為諸衆生敷演法要亦複如是，示諸衆生及四部衆諸道通塞。
是諸衆生以法故。
遠離諸惡具足善法。
以是義故。
聽法因緣則得近於大般涅槃。
善男子，譬如明鏡照面像無不明了。
聽法明鏡亦複如是，有人照之則見善惡明了無翳以是義故。
聽法因緣則得於大般涅槃。
善男子，譬如估客欲至寶渚不知道路。
有人示之。
其人随語即至寶渚。
多獲珍不可稱計。
一切衆生亦複如是，欲至善處采取道寶。
不知其路通塞之處。
菩薩示之衆生已得至善處。
獲得無上大涅槃寶。
以是義故。
聽法因緣則得近於大般涅槃。
善男子，譬如象狂騃暴惡多欲殺害。
有調象師以大鐵鈎鈎斫其頂。
即時調順惡心都盡。
一切衆生亦複如貪欲瞋恚愚癡醉故欲多造惡。
諸菩薩等以聞法鈎斫之令住。
更不得起造諸惡心。
以是義故聽法因緣則得近於大般涅槃。
是故我於處處經中說。
我弟子專心聽受十二部經，則離五蓋七覺分。
以是修習七覺分故，則得近於大般涅槃。
以聽法故須陀洹人離諸恐怖。
所以者何須達長者身遇重病心大愁怖。
聞舍利弗說須陀洹有四功德十種慰喻。
聞是事已恐怖即除。
是義故。
聽法因緣則得近於大般涅槃。
何以故？開法眼故。
世有三人。
一者無目。
二者一三者二目。
言無目者常不聞法。
一目之人雖暫聞法其心不住。
二目之人專心聽受如聞而行以聽法故得知世間。
如是三人以是義故。
聽法因緣則得近於大般涅槃。
善男子，如我昔於屍那城。
時舍利弗身遇病苦。
我時顧命阿難比丘廣為說法。
時舍利弗聞是事已告四弟子。
舁我床往至佛所。
我欲聽法。
時四弟子即共舁往既得聞法。
聞法力故所苦除差身得安隐。
是義故。
聽法因緣則得近於大般涅槃。
雲何菩薩思惟因緣而得近於大般涅槃。
因是思惟心得解脫。
何以故？一切衆生常為五之所系縛。
以思惟故悉得解脫。
以是義故。
思惟因緣則得近於大般涅槃。
複次善男子，一衆生常為常樂我淨四法之所颠倒。
以思惟故得見諸法無常無樂無我無淨。
如是見已四倒即以是義故。
思惟因緣則得近於大般涅槃。
複次善男子，一切諸法有四種相。
何等為四。
一生相。
二者老相。
三者病相。
四者滅相。
以是四相能令一切凡夫衆生至須陀洹生大苦惱。
能系念善思惟者，雖遇此四不生於苦。
以是義故。
思惟因緣則得近於大般涅槃。
複次善男一切善法無不因於思惟而得。
何以故？有人雖於無量無邊阿僧祇劫專心聽法。
若不思惟終能得阿耨多羅三藐三菩提以是義故。
思惟因緣則得近於大般涅槃。
複次善男子，若有衆生佛法僧無有變易而生恭敬。
當知皆是系念思惟因緣力故。
因得斷除一切煩惱。
以是義故。
惟因緣則得近於大般涅槃。
雲何菩薩如法修行。
善男子，斷諸惡法修習善法。
是名菩薩如法修行。
複次雲何如法行。
見一切法空無所有。
無常無樂無我無淨。
以是見故甯舍身命不犯禁戒。
是名菩薩如法行。
複次雲何如法修行。
修有二種。
一者真實。
二者不實。
不實者，不知涅槃佛性如來法實相虛空等相。
是名不實。
雲何真實。
能知涅槃佛性如來法僧實相虛空等相。
是名真實。
何名為知涅槃相。
涅槃之相凡有八事。
何等為八。
一者盡二善性三實四真五常六樂七我八是名涅槃。
複有八事。
何等為八。
一者解脫。
二者善性。
三者不實。
四者不真。
五者無常六者無樂。
七者無我。
八者無淨。
複有六相。
一者解脫。
二者善性。
三者不實。
四者不真五者安樂。
六者清淨。
若有衆生依世俗道斷煩惱者，如是涅槃則有八事解脫不實。
何以故以不常故。
以無常故則無有實。
無有實故則無有真。
雖斷煩惱以還起故。
無常無我無樂無是名涅槃解脫八事。
雲何六相。
聲聞緣覺斷煩惱故。
名為解脫。
而未能得阿耨多羅三藐三提故名為不實。
以不實故名為不真。
未來之世當得阿耨多羅三藐三菩提故名無常。
以得無八聖道故名為淨樂。
善男子，若如是知。
是知涅槃不名佛性如來法僧實相虛空。
雲何菩薩知於佛性。
佛性有六。
何等為六。
一常二淨三實四善五當見六真。
複有七事一者可證馀六如上。
是名菩薩知於佛性雲何菩薩知如來相。
如來即是覺相善相。
常樂我淨脫真實示道可見。
是名菩薩知如來相。
雲何菩薩知於法相。
法者，若善不善。
若常不常若樂不樂。
若我無我若淨不淨。
若知知若解不解。
若真不真若修不修。
若師非師若實不實。
是名菩薩知於法相。
雲何菩薩知於僧相。
僧者若常樂我淨是弟子相可見之相。
善真不。
實何以故？一切聲得佛道故。
何故名真。
悟法性故。
是名菩薩知於僧相。
雲何菩薩知於實相。
實相者，若常無常若樂無樂。
若我無我若淨無淨。
若善不善若有無。
若涅槃非涅槃。
若解脫非解脫。
若知不知若斷不斷。
若證不證若修不修。
若見不見。
名實相。
非是涅槃佛性如來法僧虛空。
是名菩薩因修如是大涅槃故。
知於涅槃佛性如來法實相虛空等法差别之相。
善男子，菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。
不見虛空。
何以故？佛及菩薩雖有五眼所不故。
惟有慧眼乃能見之。
慧眼所見無法可見。
故名為見。
若是無物名虛空者，如是虛空乃為實。
以是實故則名常無。
以常無故無樂我淨。
善男子，空名無法無法名空。
譬如世間無名空。
虛空之性亦複如是，無所有故名為虛空。
善男子，衆生之性與虛空性俱無實性。
何故？如人說言：除滅有物然後作空。
而是虛空實不可
