卷四十
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胎時未能分别五塵好鬼。
亦複生於欲瞋癡。
諸仙賢聖處在寂處無有五塵。
亦能生於貪欲瞋癡。
亦複有人因於五塵生於不貪不不癡。
是故不必從於因緣生一切法。
以自性故。
複次瞿昙。
我見世人五根不具。
多饒财寶得大自在。
有根具足貧窮下賤。
不得自在為仆使。
若有因緣何故如是，是故諸法各有自性不由因緣。
瞿昙。
世間小兒亦複未能分别五或笑或啼笑時知喜啼時知愁。
是故當知一切諸法各有自性。
複次瞿昙。
世法有二。
一者有二者無。
有即虛空無即兔角。
如是二法一是有故不從因緣。
二是無故亦非因緣。
是故諸法自性故不從因緣。
佛言：善男子，如汝所言如五大性一切諸法亦應如是，是義不然。
何以故？善男子，法中以五大是常。
何因緣故一切諸法悉不是常。
若世間物是無常者，是五大性何因緣故不無常。
若五大常世間之物亦應是常。
是故汝說五大之性有自性故不從因緣。
令一切法同五者無有是處。
善男子，汝言用處定故有自性者，是義不然。
何以故？皆從因緣得名字故。
若從因得亦從因得義。
雲何名為從因得名。
如在額上名之為鬘。
在頸名嬰在臂名钏在車名輪。
火草木名草木火。
善男子，樹初生時無箭槊性。
從因緣故工造為箭。
從因緣故工造為槊。
是不應說一切法有自性也。
善男子，汝言如龜陸生性自入水。
犢子生已性能飲乳。
是義不然何以故？若言入水非因緣者，俱非因緣何不入火。
犢子生已性能?束乳不從因緣者，俱非緣何不?束角。
善男子，若言諸法悉有自性。
不須教習無有增長。
是義不然。
何以故？今有教緣教增長。
是故當知無有自性。
善男子，若一切法有自性者，諸婆羅門一切不應為清身殺羊祠祀若為身祠。
是故當知無有自性。
善男子，世間語法凡有三種。
一者欲作。
二者時。
三者作已，若一切法有自性者，何故世中有是三語。
有三語故。
故知一切無有自性。
男子，若言諸法有自性者，當知諸法各有定性。
若有定性甘蔗一物。
何緣作漿作蜜石蜜酒酒等。
若有一性何緣乃出如是等味。
若一物中出如是等。
當知諸法不得一定各有一性。
善子，若一切法有定性者，聖人何故飲甘蔗漿石蜜黑蜜酒時不飲後為苦酒複還得飲。
是故當無有定性。
若無定性雲何不因因緣而有。
善男子，汝說一切法有自性者雲何說喻。
若有喻當知諸法無有自性。
若有自性當知無喻。
世間智者皆說譬喻。
當知諸法無有自性無有一性善男子，汝言身為在先煩惱在先者，是義不然。
何以故？若我當說身在先者，汝可難言汝同我身不在先。
何因緣故而作是難。
善男子，一切衆生身及煩惱俱無先後一時而有。
雖一有要因煩惱而得有身。
終不因身有煩惱也。
汝意若謂如人二眼一時而得。
不相因待左不因右不因左。
煩惱及身亦如是者，是義不然。
何以故？善男子，世間眼見炷之與明。
雖複一明要因炷。
終不因明而有炷也。
善男子，汝意若謂身不在先故知無因。
是義不然。
何以故若以身先無因緣故名為無者，汝不應說。
一切諸法皆有因緣。
若言不見故不說者，今見瓶從因緣出何故不說。
如瓶身先因緣亦複如是，善男子，若見不見一切諸法。
皆從因緣無有性。
善男子，若言一切法悉有自性無因緣者，汝何因緣說於五大。
是五大性即是因緣。
善子，五大因緣雖複如是，亦不應說諸法皆同五大因緣。
如世人說一切出家精勤持戒。
旃陀等亦應如是精勤持戒。
善男子，汝言五大有定堅性。
我觀是性轉故不定。
善男子酥蠟胡膠汝法中名之為地。
是地不定或同於水或同於地。
故不得說自性故堅。
善男子，白■鉛錫銅金銀。
於汝法中名之為火。
是火四性流時水性動時風性熱時火性堅時地性。
雲何說言定名性。
善男子，水性名流若水凍時不名為地故名水者，何因緣故。
波動之時不名為風。
若動名風凍時亦應不名為水。
若是二義從因緣者，何故說言一切諸法不從因緣。
善男子，若言根性能見聞覺知觸故。
皆是自性不從因緣。
是義不然。
何以故？善男子，自性之性性不可若言眼性見者常應能見。
不應有見有不見時。
是故當知從因緣見非無因緣。
善男子，汝言因五塵生貪解脫。
是義不然。
何以故？善男子，生貪解脫雖複不同五塵因緣。
惡覺觀故則貪欲。
善覺觀故則得解脫。
善男子，内因緣故生貪解脫。
外因緣故則能增長。
是故汝言一諸法各有自性。
不因五塵生貪解脫無有是處。
善男子，汝言具足諸根乏於财物不得自在。
根殘缺多饒财寶得大自在。
因此以明有自性。
故不從因緣者，是義不然。
何以故？善男子衆生從業而有果報。
如是果報則有。
三種。
一者現報。
二者生報。
三者後報。
貧窮巨富根不具是業各異。
若有自性具諸根者應饒财寶饒财寶者應具諸根。
今則不爾是故定知無有自皆從因緣。
如汝所言世間小兒未能分别五塵因緣亦啼亦笑。
是故一切有自性者，是義不然何以故？若自性者，笑應常笑啼應常啼。
不應一笑一啼。
若一笑一啼當知一切悉從因緣。
故不應說一切法有自性故不從因緣。
梵志言：世尊，若一切法從因緣有。
如是身者從何因佛言：善男子，是身因緣煩惱與業。
梵志言：世尊，如其是身從煩惱業。
是煩惱業可斷不佛言：如是如是，梵志複言：世尊，唯願為我分别解說。
令我聞已不移是處悉得斷之。
佛善男子，若知二邊中間無礙。
是人則能斷煩惱業。
世尊，我已知解得正法眼。
佛言：汝雲知。
世尊，二邊即色及色解脫。
中間即是八正道也。
受想行識亦複如是，佛言：善哉善哉善男子，善知二邊斷
亦複生於欲瞋癡。
諸仙賢聖處在寂處無有五塵。
亦能生於貪欲瞋癡。
亦複有人因於五塵生於不貪不不癡。
是故不必從於因緣生一切法。
以自性故。
複次瞿昙。
我見世人五根不具。
多饒财寶得大自在。
有根具足貧窮下賤。
不得自在為仆使。
若有因緣何故如是，是故諸法各有自性不由因緣。
瞿昙。
世間小兒亦複未能分别五或笑或啼笑時知喜啼時知愁。
是故當知一切諸法各有自性。
複次瞿昙。
世法有二。
一者有二者無。
有即虛空無即兔角。
如是二法一是有故不從因緣。
二是無故亦非因緣。
是故諸法自性故不從因緣。
佛言：善男子，如汝所言如五大性一切諸法亦應如是，是義不然。
何以故？善男子，法中以五大是常。
何因緣故一切諸法悉不是常。
若世間物是無常者，是五大性何因緣故不無常。
若五大常世間之物亦應是常。
是故汝說五大之性有自性故不從因緣。
令一切法同五者無有是處。
善男子，汝言用處定故有自性者，是義不然。
何以故？皆從因緣得名字故。
若從因得亦從因得義。
雲何名為從因得名。
如在額上名之為鬘。
在頸名嬰在臂名钏在車名輪。
火草木名草木火。
善男子，樹初生時無箭槊性。
從因緣故工造為箭。
從因緣故工造為槊。
是不應說一切法有自性也。
善男子，汝言如龜陸生性自入水。
犢子生已性能飲乳。
是義不然何以故？若言入水非因緣者，俱非因緣何不入火。
犢子生已性能?束乳不從因緣者，俱非緣何不?束角。
善男子，若言諸法悉有自性。
不須教習無有增長。
是義不然。
何以故？今有教緣教增長。
是故當知無有自性。
善男子，若一切法有自性者，諸婆羅門一切不應為清身殺羊祠祀若為身祠。
是故當知無有自性。
善男子，世間語法凡有三種。
一者欲作。
二者時。
三者作已，若一切法有自性者，何故世中有是三語。
有三語故。
故知一切無有自性。
男子，若言諸法有自性者，當知諸法各有定性。
若有定性甘蔗一物。
何緣作漿作蜜石蜜酒酒等。
若有一性何緣乃出如是等味。
若一物中出如是等。
當知諸法不得一定各有一性。
善子，若一切法有定性者，聖人何故飲甘蔗漿石蜜黑蜜酒時不飲後為苦酒複還得飲。
是故當無有定性。
若無定性雲何不因因緣而有。
善男子，汝說一切法有自性者雲何說喻。
若有喻當知諸法無有自性。
若有自性當知無喻。
世間智者皆說譬喻。
當知諸法無有自性無有一性善男子，汝言身為在先煩惱在先者，是義不然。
何以故？若我當說身在先者，汝可難言汝同我身不在先。
何因緣故而作是難。
善男子，一切衆生身及煩惱俱無先後一時而有。
雖一有要因煩惱而得有身。
終不因身有煩惱也。
汝意若謂如人二眼一時而得。
不相因待左不因右不因左。
煩惱及身亦如是者，是義不然。
何以故？善男子，世間眼見炷之與明。
雖複一明要因炷。
終不因明而有炷也。
善男子，汝意若謂身不在先故知無因。
是義不然。
何以故若以身先無因緣故名為無者，汝不應說。
一切諸法皆有因緣。
若言不見故不說者，今見瓶從因緣出何故不說。
如瓶身先因緣亦複如是，善男子，若見不見一切諸法。
皆從因緣無有性。
善男子，若言一切法悉有自性無因緣者，汝何因緣說於五大。
是五大性即是因緣。
善子，五大因緣雖複如是，亦不應說諸法皆同五大因緣。
如世人說一切出家精勤持戒。
旃陀等亦應如是精勤持戒。
善男子，汝言五大有定堅性。
我觀是性轉故不定。
善男子酥蠟胡膠汝法中名之為地。
是地不定或同於水或同於地。
故不得說自性故堅。
善男子，白■鉛錫銅金銀。
於汝法中名之為火。
是火四性流時水性動時風性熱時火性堅時地性。
雲何說言定名性。
善男子，水性名流若水凍時不名為地故名水者，何因緣故。
波動之時不名為風。
若動名風凍時亦應不名為水。
若是二義從因緣者，何故說言一切諸法不從因緣。
善男子，若言根性能見聞覺知觸故。
皆是自性不從因緣。
是義不然。
何以故？善男子，自性之性性不可若言眼性見者常應能見。
不應有見有不見時。
是故當知從因緣見非無因緣。
善男子，汝言因五塵生貪解脫。
是義不然。
何以故？善男子，生貪解脫雖複不同五塵因緣。
惡覺觀故則貪欲。
善覺觀故則得解脫。
善男子，内因緣故生貪解脫。
外因緣故則能增長。
是故汝言一諸法各有自性。
不因五塵生貪解脫無有是處。
善男子，汝言具足諸根乏於财物不得自在。
根殘缺多饒财寶得大自在。
因此以明有自性。
故不從因緣者，是義不然。
何以故？善男子衆生從業而有果報。
如是果報則有。
三種。
一者現報。
二者生報。
三者後報。
貧窮巨富根不具是業各異。
若有自性具諸根者應饒财寶饒财寶者應具諸根。
今則不爾是故定知無有自皆從因緣。
如汝所言世間小兒未能分别五塵因緣亦啼亦笑。
是故一切有自性者，是義不然何以故？若自性者，笑應常笑啼應常啼。
不應一笑一啼。
若一笑一啼當知一切悉從因緣。
故不應說一切法有自性故不從因緣。
梵志言：世尊，若一切法從因緣有。
如是身者從何因佛言：善男子，是身因緣煩惱與業。
梵志言：世尊，如其是身從煩惱業。
是煩惱業可斷不佛言：如是如是，梵志複言：世尊，唯願為我分别解說。
令我聞已不移是處悉得斷之。
佛善男子，若知二邊中間無礙。
是人則能斷煩惱業。
世尊，我已知解得正法眼。
佛言：汝雲知。
世尊，二邊即色及色解脫。
中間即是八正道也。
受想行識亦複如是，佛言：善哉善哉善男子，善知二邊斷
