弘忍弟子所作二偈（第二十二回）
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，即畢缽羅之樹也。
昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。
佛坐其下成等正覺，因而謂之菩提樹焉。
”菩提，佛教名詞，梵語譯音，意思是覺悟。
2.“心如”三句——代表禅宗的北宗觀點。
《禅源諸诠集都序》卷上之二叙這一派主張說：“背境觀心，息滅妄念。
念盡即覺悟無所知。
如鏡昏塵，須勤勤拂拭，塵盡明現，即無所不照。
” 3.“菩提”二句——即“菩提樹本非樹，明鏡台亦非台”的簡語。
全偈是禅宗南宗“泯絕無寄”觀點的代表。
《禅源諸诠集都序》卷上之二叙這一派主張說：“說凡聖等法，皆如夢幻，都無所有，本來空寂，非今始無。
……無佛，無衆生，法界亦是假名。
心既不有，誰言法界？”因而，這一派反對各種煩瑣的宗教儀式，輕視念經、拜佛，也不主張坐禅，專門追求精神“解脫”，其教義的核心就是頓悟空幻，立地成佛。
惠能創導這派禅學，是中國佛教史上的一大變革。
[鑒賞] 佛教禅宗和其它宗教一樣，教人們在現實的苦難前不要反抗，培養人們逆來順受的奴化性格。
它所謂的“頓悟”，實際上是迷惑；它所宣揚的精神解脫，實際上是對人們的思想束縛。
它力圖把“佛性”從彼岸世界拉回到每個人的内心，把依靠佛教的經典轉向引導人們相信個人思維所獲得的神秘啟示，把客觀唯心主義轉化為主觀唯心主義。
它的哲學思想和處世态度，與先秦莊周思想頗有相似之處。
這種思想很容易為沒落階級中一些不滿現實而又找不到出路的人所接受。
它的主導方面是消極有害的。
佛教發展到禅宗已逐漸走向它自身的反面，因為它本身潛伏着從理論上導緻破壞宗教的傾向：既然“菩提本非樹，明鏡亦非台”，“無佛、無衆生”，“本來無一物”，那麼這種佛教教義的本身也是虛妄的。
這樣，它就埋藏下了毀滅它自己的炸彈。
而這一武器拿到揭露和批判現實剝削制度的人們的手上，它就會沿着佛教教義所反對的方向前進。
明末李贽就曾利用禅宗思想攻擊禅宗思想，也常常表現為對封建末世的黑暗現實和慕求仕途功名的世俗觀念的憎惡和否定。
因而，在《紅樓夢》中，禅宗思想仍然是被利用來作為一種批判性的武器的。
隻是這種武器，遠遠不是理想的武器罷了。
因為，它對敵人缺乏摧毀性的威力，卻對自身和讀者都起着嚴重的消蝕鬥志的作用。
昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。
佛坐其下成等正覺，因而謂之菩提樹焉。
”菩提，佛教名詞，梵語譯音，意思是覺悟。
2.“心如”三句——代表禅宗的北宗觀點。
《禅源諸诠集都序》卷上之二叙這一派主張說：“背境觀心，息滅妄念。
念盡即覺悟無所知。
如鏡昏塵，須勤勤拂拭，塵盡明現，即無所不照。
” 3.“菩提”二句——即“菩提樹本非樹，明鏡台亦非台”的簡語。
全偈是禅宗南宗“泯絕無寄”觀點的代表。
《禅源諸诠集都序》卷上之二叙這一派主張說：“說凡聖等法，皆如夢幻，都無所有，本來空寂，非今始無。
……無佛，無衆生，法界亦是假名。
心既不有，誰言法界？”因而，這一派反對各種煩瑣的宗教儀式，輕視念經、拜佛，也不主張坐禅，專門追求精神“解脫”，其教義的核心就是頓悟空幻，立地成佛。
惠能創導這派禅學，是中國佛教史上的一大變革。
[鑒賞] 佛教禅宗和其它宗教一樣，教人們在現實的苦難前不要反抗，培養人們逆來順受的奴化性格。
它所謂的“頓悟”，實際上是迷惑；它所宣揚的精神解脫，實際上是對人們的思想束縛。
它力圖把“佛性”從彼岸世界拉回到每個人的内心，把依靠佛教的經典轉向引導人們相信個人思維所獲得的神秘啟示，把客觀唯心主義轉化為主觀唯心主義。
它的哲學思想和處世态度，與先秦莊周思想頗有相似之處。
這種思想很容易為沒落階級中一些不滿現實而又找不到出路的人所接受。
它的主導方面是消極有害的。
佛教發展到禅宗已逐漸走向它自身的反面，因為它本身潛伏着從理論上導緻破壞宗教的傾向：既然“菩提本非樹，明鏡亦非台”，“無佛、無衆生”，“本來無一物”，那麼這種佛教教義的本身也是虛妄的。
這樣，它就埋藏下了毀滅它自己的炸彈。
而這一武器拿到揭露和批判現實剝削制度的人們的手上，它就會沿着佛教教義所反對的方向前進。
明末李贽就曾利用禅宗思想攻擊禅宗思想，也常常表現為對封建末世的黑暗現實和慕求仕途功名的世俗觀念的憎惡和否定。
因而，在《紅樓夢》中，禅宗思想仍然是被利用來作為一種批判性的武器的。
隻是這種武器，遠遠不是理想的武器罷了。
因為，它對敵人缺乏摧毀性的威力，卻對自身和讀者都起着嚴重的消蝕鬥志的作用。
